破墓

破墓时，出现了头是女子形象，下半身呈蛇形的濡女。

濡女是溺死于海中的女子亡灵所变，是水属性，精怪是火属性，濡女出现在坟墓中，能压制精怪。

所以濡女被切成两半后，精怪后面才有机会跑出。

本片出现两个鬼，一个是魂灵，一个是精怪。

魂灵是朝鲜日据时期投靠日本的朝鲜人，精怪是万历朝鲜战争时期的日本将军，都是极其凶恶之徒。

片中要把他们消灭掉，体现出了主旋律。

片子不难看，环环相扣，恐怖的气氛随时有，两个鬼对应不同的恐怖气氛。

金高银饰演巫师，带着徒弟做法破墓又叫魂，也即跳大神。

崔岷植饰演风水师，带着入殓师，给人勘探风水。

他们联合起来解决魂灵与精怪。

约两个小时的片子，前一个小时讲一个棺材里的鬼被意外放出后，声称要带走儿孙，便亲手害死自家人。

这个鬼属于魂灵，是无形体，容易消灭，直接把他的棺材烧掉即可。

后一个小时讲另外一个鬼，魂灵棺材下面还有一个棺材，而且是竖葬的，竖葬的鬼逃出棺材。

它能化为火球在天上飞，喜掏人肝脏，是人的魂魄附着在物体上所形成的精怪，是有形体，难以消灭。

而且精怪已有500多年历史，是万历朝鲜战争时期被杀的一个日本将军，因遭到诅咒而困在墓中。

风水师利用水能灭火的原理，对火属性的精怪来说，湿木的锋利堪比铁刃，于是用血湿润木棍，砍死精怪。

入侵分裂，用妖术；插根棺材，在腰部；后世子孙，遭屠戮；四人小组，来超度；建议咱们，广电部；学学人家，的招数；宗教爱国，有销路；拯救万民，上高度。

前边还行，后边上了高度之后没劲了。

正文不能少于140字。

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（本文含有剧透，未观影者勿看） 一个正气凛然、博学多识的老道长林正英，一个英俊帅气的男青年钱小豪，一个丑陋诙谐的男人许冠英，一个美丽洒脱的女人李赛凤。

因为处理灵异事件而开坟验尸，结果开馆后鬼魂变成厉鬼报复后代，众人烧毁尸体除掉了恶鬼。

但后面发现鬼魂作祟的背后居然还隐藏了个日本千年僵尸王，于是众人合力战败了粽子王。

这剧情套路其实很港式，三十年前港式电影的味道。

不能细想，细想就太韩版的僵尸先生了。

作为东亚儒家文化圈，日韩台，永远都是切割不了的一体。

电影里出现大量汉文化元素，这有什么奇怪的事情么？

看影评，有批评电影本身肤浅的，无可非议。

然而，依然有满屏的一个个嘲笑人家棒子，嘲笑人家没有自己的文化传承，嘲笑人家抄袭天朝文化。

不曾想啊，文化自信之风已经吹到了豆瓣了。

一个个心里容不得他人乳滑和歧视的人，嘴里一口一个蕞尔小国，棒子。

真相是，最具有种族歧视和偏见的恰恰是这群人。

就本质来说，歧视是嫉妒心在作祟。

自己拍不出来，就一定不能让别人拍出来，尤其是拍富含中华文化元素的电影。

放眼当下，几千年自以为是牛逼的文化，到我们这剩下了什么？

是不让拍的风水鬼神，还是过不了审的封建迷信？

一个戴着枷锁无法起舞，比对一个自由放飞的心灵下风靡全球的韩国文化输出，难道我们就一点不惭愧么？

试问那些傲慢者，我们又有什么拿的出手的文化产业，让全世界刮目相看？

文化软实力，靠的不是抱残守缺的可怜自尊心和歇斯底里的傲慢，而是实打实的开放包容的胸怀，兼容并蓄后打造出个性的文化产业。

从这一点看，我们要走的路太长了。

大家对这种影片并不陌生，就像农民伯伯了解大粪一样，此片的很多元素都是英叔玩剩下的，比如看风水阴宅，降妖除怪，不过，咱没说抄袭，只能说羡慕和嫉妒，这种题材人家可以随意搬上荧幕，五行八卦，跳大神，附身，招魂，糯米，画符等等，这些小细节数不胜数，它可以是一个民族的文化，也可以是非物质文化遗产，绝不单单是封建迷信。

众所周知，由于国情不同，恐怖片在国内并不是主流，能请到二三线演员已是大幸，反观棒子，可以看看近些年此类影片的卡司，《黑司祭们》金允石，《娑婆诃》李政宰，《破墓》崔岷植，《釜山行》孔刘和马东锡，《哭声》黄政民，《王国》裴斗娜和全智贤，这些片子除了个别玩西方除魔那套，大部分都是英叔的路子，啊，西八，全他妈是一线，票房也都不错。

我一直喜欢棒子的电影，曾经也骂过黑子，拍不出好片儿，不要总怪罪审查制度，人家也不都是反骨，普通题材照样儿能拍出好作品，不行就是不行，有错就要认，挨打要立正，就像国足，不要总拿亚洲人的体质说事儿，人家不也冲出亚洲了嘛。

但这次不一样，不是找借口，还真就是审查的事儿。

咱们泱泱大国，僧、道、俗，多少年历史了，这类题材，取之不尽，用之不竭，随便掏出点小故事，来个派系小分支，就够用了。

英叔当年火得一塌糊涂，而怹也只是借用了茅山道，还有海量的内容待挖掘，这要是放现在，电影产业链如此完整， 特效技术愈加成熟，简直如虎添翼，更别说老一辈演员的家国情怀，只要想做，让做，咱们有一万种办法吊打鬼子。

中国那么多抗日英烈，有名的，无名的，还怕鬼子阴魂不散？

九月十八一到，秋雨连绵，北风呼啸，电闪雷鸣。

老一辈的枪虽然上交了，但墙上的冲锋号，压箱底的大刀，总会嗡嗡自鸣，山谷里战马奔腾，喊杀声不断。

且不说玩风水这一套谁是祖宗，是不是旁门左道，就算他们学习的好，运用的好，像影片中那样有狐妖摆阵，有肉身武将作祟，战力拉满。

咱就去四川乐至县劳动镇，进门上三支香，“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

”你武将啊？

你军国主义啊？

你认识阎罗吗？

当然，这只是咱们的一厢情愿，希望以后允许拍这种题材，这是爱国教育，可以更好的了解历史，也是文化传承，就像风水课，修桥补路打地基，就像舰船下水要放鞭炮，就像红白喜事的规矩，明明存在了千百年，明明一直在遵守，那就放开拍呗，何必遮遮掩掩呢。

我对这类东方民俗恐怖题材几乎毫无抵抗力。

导演张宰贤在《娑婆诃》后，再次自我证明，他拍这类宗教恐怖片，确实有一套。

如果熟悉张导演的作品，可以看到很多带有明显导演标签的元素和议题，比如传统文化在现代社会的改造与重构，科技＋宗教的混合疗法，各种信仰的交织与共存，对现实问题的关注，以及，有限却有效的幽默感。

在罗泓轸的《哭声》中，日韩关系被植入了传统的驱魔故事里，从而让电影闪现出了别样的大叙事格局。

韩国电影人显然食髓知味，这一设计在《破墓》中变得更加直白和明确，电影几乎成了半部抗日片。

其实说类型混搭创新，是香港电影早就玩滥的，比如风水、抓鬼和抗日，老港片不知拍过多少。

韩国电影当然在声画上更加精致考究，又有崔岷植、柳海真、金高银这样的顶级演员镇场，高概念电影的制作模式，也是东方文化包裹西方娱乐叙事的造物。

与港片一脉相承的，还有剧情和逻辑上的不拘小节，张宰贤的电影不能太在意细节，故事起承转合也颇为跳跃粗暴，只是为主题和气氛服务，诸多疑问一带而，经不起推敲，可能导演也没太想好。

所以电影的悬疑感不足，没有什么阴谋诡计，欲盖弥彰的神秘，如果直白地写于纸面，真的就是很普通的故事。

好在整部电影气氛到位，也拍出了独特风格。

章回体太细碎，是怕主题不聚焦，创作不够自信的表现，中间的画风一转确实出人意料，后半段几乎另起炉灶，故事上买一送一。

相比于《娑婆诃》，《破墓》没有太深入探讨宗教哲学，风水其实也只是幌子，负责战斗输出的还是曾流行于东北亚的萨满崇拜，也就是大家所熟悉的“跳大神”。

“跳大神”是整部电影里最具观赏感的段落，甚至在韩国同类型电影里，这些巫师做法的场面也都是高光所在，比如《哭声》中黄政民的那段祭祀戏，让人印象深刻。

这些场面融合了真实与荒诞，透露着野性的蛮荒与神秘感，成为现代社会中非常古怪又特别的存在，也非常符合导演关于超自然和现代化矛盾共生的母题。

这些戏在恐怖片里承载了动作戏的使命，又是制造恐怖气氛与推进剧情的重要工具，巫师又唱又跳，还要施以杀戮，无论感官还是情绪上，都给人以很大刺激。

当然金高银和李到晛养眼的年轻组合提供了另一种生动，让古老和陈旧变得更容易被现代的观众接受。

一切皆可流行化和偶像化，花林和奉吉也是平日会在健身房做无氧和踩动感单车的现代人，那种超现实的疏离感一瞬间被生活细节填补，又因为反差制造了幽默，张导演确实很擅长这套。

相比之下，崔岷植的风水师就显得有些存在感不强，演技当然是好的，表演是教科书级别的精准，细节也满满。

但角色亏在了剧本，人物的丰富度搭不住影帝的演技，如果是配角如柳海真当然没问题，但作为男一号还是单薄了。

电影的设计里，巫师组合是武力担当，提供解决方案的行动派，而风水师更像解谜者与理论家，但电影在悬疑和谜题设置上又过于随意粗放，连累到了角色，是真正被花林盖过了风头。

更值得吐槽的还有反派设计，电影后面等于是完全翻转风格，从心理恐怖倒向打怪抓鬼，气场截然不同了。

反派从造型到动作，几乎都是港片“僵尸王”的路数，最后恐怖片就成了僵尸片。

“鬼”之所以让人害怕，在于不可捉摸个无处不在，一旦具象化，甚至有了自己的行动逻辑和主张，那无论造型再如何狰狞，也吓不到人了。

《破墓》最后过度沉迷于政治和历史话题，格局是上去了，但恐怖的气氛消散殆尽，仅剩下“最后一分钟营救”的紧张感，等于偷梁换柱。

《破墓》类型混搭是否成功，我觉得见仁见智，但从恐怖片角度，多少还是受到了拖累，或者说主义跑到了电影前面。

但换个维度看，主旋律其实也是可以有更多类型化表达，爱国主义和超现实题材的结合，其实也有很多优秀例子。

遗憾的是“我们”有太多题材和故事可以发掘，却不能触碰，只能看近邻们长袖善舞。

不管好不好，人家总归还是能拍，厨子一年就开这么几次火，作为一个食客，哪还有什么好挑剔的。

最近看完韩国电影《破墓》，电影好坏仍旧不作评价，建议大家可以自己看看，毕竟用心看一部电影和看几分钟的电影解说，感受是大不相同的。

如果用一句话来概括《破墓》的电影剧情，那就是：迁坟遇到的那些儿。

迁坟就是把坟墓换个地方，为什么要换个地方，这就不得不说到我们悠久的传统风水文化。

先看一段记录，《史记·日者列传》记载：孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？

五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。

辩讼不决，以状闻。

制曰：避诸死忌，以五行为主。

这段记录的大概意思是讲，汉武帝想娶一位美女，然后就把有名的大师都召集起来，让他们给算一下能不能娶这位美女？

大师们各抒己见，争论不休。

其它的不说，但说上文里出现的“堪舆家”。

对风水文化有所了解的朋友应该不陌生，堪舆家就是我们现在所说的风水师，堪的意思天道；舆的本意是地道，合起来就是天道之道。

有人认为风水是迷信，这个不想争论，争论也没意思。

风水最早其实是非常质朴的，想想远古时期的人，居无定所，缺衣少食，能有一个安稳的地方生活，是多么重要？

如何选择一个好的地方？

那时候的人类虽然没有先进的科学知识，也没有手机地图，但哪里冷哪里热哪里透风哪里漏雨，这总是知道的。

找一个不透风，又干燥不漏水的山洞，最好离河水比较近，这就是选择风水，完全是生存需求，根本和什么迷信没任何关系。

然后随着社会的慢慢发展，于是就有了风水文化，最早提及的正是风水理论的祖师爷郭璞。

活着的人需要找个好地方居住，事死如事生，那么死后当然也需要一个好地方，因此风水分为两大类：阳宅风水与阴宅风水。

具体的风水理论以及古代有名的风水大师在此不多讲，有兴趣的小伙伴可自行了解。

主要讲一下我们和韩国风水文化方面的差异。

韩国的风水文化来自中国，日本的风水文化当然也是来自我们，只不过他们叫阴阳师，甚至韩国的国旗都是我们的太极图，这个不必多言。

韩国的风水文化特别盛行，全世界第一个风水博士就出自韩国，20世纪70年代，韩国人尹弘基在美国获得风水学博士。

日韩的星期，不像我们这样星期一星期二排列，就是五行与日月，星期二叫火耀日，星期三叫水耀日。

韩国很多建筑都与风水有关，比如现在的总统两口子就特别喜欢搞算命风水这些。

不少人在参选前，都会找风水师迁坟。

韩国的风水理论大体上与我们中国差别不大，要说区别，可能是韩国更注重阴宅风水，认为“地”对人生命运的影响最大。

我们常说生死由命，富贵在天。

韩国人认为生死如幻，富贵在地。

（这一点挺有意思，日本人就不太重视阴宅风水）。

还有一点是，韩国人讲究自然，不破坏大自然的原本面貌，建筑要与环境和谐。

我们古代喜欢改造自然风水，尤其是皇家的风水，比如挖山修河诸如此类。

最后讲一下电影中的五行，有些翻译直接说成是木克金，其实不对。

韩国的五行和我们基本没什么大的区别，电影中的五行理论也说的过去。

老崔说的这段话，本身没毛病，但他讲的其实是我们五行理论的一种。

我们传统的阴阳五行理论内容比较多，比如五行的来源，认为是天有五星，地有五行。

还有一种理论是，土是五行的本源，金木水火是土生出的四种元素，电影中老崔讲的就是这个意思。

我们传统的五行理论对此早有解释，比如般来说金克木，但是木太强的话，反而能损坏金。

《白虎通义》有云：五行所以相克相害者，天地之性，众胜寡，故水胜（克）火也。

精胜坚，故火胜（克）金。

刚克柔，故金胜（克）木。

专胜散，故木胜土。

实胜虚，故土胜水也。

但是我们知道，易经的核心就是变易，世间万物都是变化的。

金能克木，但是木多金缺。

金能生水, 水多金沉。

金赖土生, 土多金埋。

所以五行的强弱都是转换的，金能克木，木也能损毁金。

电影里的怪人是燃烧的铁，用五行来说就是火与金的组合。

而老崔用的是湿木，是水与木的组合。

再者，火金组合，火本身就要克金，所以这对组合力量小。

水木组合，水本身是生木的，所以这结组合力量比较大。

因此湿木打败燃烧的铁，是没毛病的。

以上就是对电影中风水文化的一些理解，不足之处，敬请指正。

原创首发公众号：易山先生

作为现象级恐怖片，电影《破墓》在韩国本土取得的大众性成功确实很令人咋舌。

截至目前，该片在韩国已累积将近1200万人次的观影，甚至在上映两个月后，再度重袭票房日冠，大有剑指2024年韩国票房年冠宝座的势头。

横向对比之下，韩国去年那部热门恐怖片《眠》的观影人次约为150万，曾被业界称为近十年来票房最高的韩国民俗恐怖片《哭声》的观影人次约为680万。

由此可见，电影《破墓》的票房成绩究竟有多夸张。

要知道，达到千万人次的韩国恐怖片，除《破墓》外距今仅有两部：延尚昊《釜山行》和奉俊昊《汉江怪物》。

但后两者的类型重心，更多着眼于科幻层面，唯有《破墓》则是全然立足于恐怖类型，显得更为纯粹、专注。

电影《破墓》角色海报而对《破墓》导演张在现来说，这部恐怖新作的爆红，绝非偶然光临的幸运。

他的前作《黑司祭们》和《娑婆诃》就曾分别跻身2015、2019年韩国本土票房前十的行列，可以说从未失过手。

这位在恐怖、悬疑、惊悚类型上不断耕耘的导演缘何能一再拍出爆款，不妨在《破墓》中找找答案。

2015《黑祭司们》

2019《娑婆诃》跟前作一样，影片《破墓》同样由张在现自编自导，崔岷植、金高银、柳海真、李到晛领衔主演，讲述破墓四人组协助一个饱受“诅咒”困扰的美国韩裔家庭进行破墓仪式的恐怖故事。

所谓“破墓”，是指将传统的棺木土葬者从原有的墓地迁出，过程中涉及到修正墓地的风水问题和家族的气运。

金高银饰演的李花林，是一位天赋异禀、经验丰富的年轻的巫师。

受到委托的花林，携同李到晛饰演的助手奉吉前往美国。

委托方是略显神秘的朴姓韩裔富人，他的孩子正遭受某种精神上的困扰，自出生起便频繁啼哭。

医学上诊断不出问题的根源，不得已只能求助于迷信之术。

通常，李花林只需程序化地进行“驱魔”仪式即可。

但这次的情况却没有那么简单，她推断孩子的遭遇正在这个家族的男性中遗传。

最终，她的推断得以印证。

据委托人说，从祖父到父亲，从自杀身亡的长兄到他本人，再到自己孩子，都饱受着这样的困扰：只要闭上眼睛就会听到惨叫，伴随着被掐住脖子的窒息感。

李花林分析得出，是委托人家族的祖坟出了问题，必须回到韩国前去一探究竟。

而在此之前，他们不得不求助于两位老朋友，一位是崔岷植饰演的风水师金尚德，另一位是柳海真饰演的葬仪师高荣根。

委托人家族的祖坟，位于江原道北部一处蜿蜒盘旋、人迹罕至的深山处。

这片墓址的视野豁然开阔，北部山脉的风光更是一览无余，堪称屈指可数的风水宝地。

但这块墓地却布置得潦草简陋，甚至墓碑上都没有入葬者的名字，与委托人的富裕家世形成鲜明反差。

委托人的解释是，祖父乃为韩国立下大功之人，入葬的时代盗墓猖獗，所以选择低调简朴下葬。

而这块宝地则是由一位僧人挑选，该僧人有个奇怪的法号“奇顺爱”。

摸清墓地情况后，风水师金尚德反应消极。

他认为这是一块与“风水绝佳”的表象相悖的恶土，狐狸的频繁出没便是与墓地相克的征兆。

墓碑背后的数字（墓地经纬度）也显示出让人不寒而栗的意图，轻易破墓只怕招来厄运。

最终，李花林提议用“代煞术”，即动土迁坟的同时跳大神，用替代品转移可能带给活人的厄运。

在李花林的极力劝说和委托人高额酬金的诱惑下，金尚德同意了破墓。

动迁仪式就在让人不安的情况下开展起来。

按照原定计划，下一步是依委托人的要求，将祖父的棺材直接送到殡仪馆火葬。

但天降大雨，火化流程中断，破墓四人组最担心的意外终究还是发生了……

抗日神剧：拔掉钉子影片《破墓》是一部“谜底事先张扬”的电影。

在那张官方主推的海报中，破墓四人组各据一角望向墓坑，同时也是打破第四面墙，望向海报外的观众。

这样的视角，似乎是在邀请观众们注意，四人组头顶上那片留白的天空，恰巧就是朝鲜半岛在地图上的轮廓。

显而易见，这是一部关于这片土地曾经完整的、处于某个过去时态的电影。

而导演的选择是朝鲜日据时期。

海报上的留白对应朝鲜半岛的轮廓所谓日据时期，是指1910到1945年间，日本对朝鲜进行殖民统治的动荡时期。

这段充满苦难屈辱的殖民史，在潜移默化中对朝鲜半岛有着深远影响。

此后，在韩国艺术史上也曾反复被提起，甚至成为韩国影视行业的重要创作源泉。

纵观影片《破墓》中金尚德、李花林、奉吉、韩荣根等这些名字，其实都是爆发于日据时期的韩国独立运动中真实存在过的一些重要人物。

此外，摄像机故意拍到的那些车牌号码的镜头，0815、0301、1945，所对应的也恰巧是韩国的光复节、三一运动纪念日和朝鲜半岛脱离日本殖民的年份。

影片中，诸如此类隐射日据时期重要人物、时间、地点的细节比比皆是。

可见，这其实是一部以恐怖片叙事方式、重述日据时期抗日记忆的主旋律电影。

在清楚创作动机后，影片高潮部分“拔掉钉子”（解除诅咒的关键）的喻指便已不言自明。

有不少观众戏称本片为“抗日神剧”，不可谓不生动。

此外，导演在致敬日据时期进步者们的同时，也对那些充当卖国贼的既得利者同胞进行了清算。

影片中，那个移居美国的神秘韩裔家族的命运，就是导演无形的声讨。

在现实的历史中，日据时期确有不少既得利者在朝鲜半岛解放后，纷纷带着大量资产移民海外。

这样一个历史遗留问题，在以往的韩国影视剧中并不经常被提及，倒是两年前的那部《弹子球游戏》对此有所关注。

稀释与糅合：拥抱商业在过往的电影商业史中，恐怖片始终都是一个略显矛盾的尴尬存在。

虽然它是最大众化的电影类型之一，每年的恐怖片产量之庞大令人叹为观止；但与此同时，恐怖片又是最难在商业上取得巨大成功的类型。

相比之下，喜剧片、西部片、动作片、科幻片等，都曾有过风头力压其他类型的统治时期。

唯独恐怖片，似乎从未有过压倒性的鼎盛时期：环球怪物时代的辉煌战绩，是寄生于科幻类型的基底；80年代的狂热风潮，则是以粗制滥造和过度视觉剥削的方式主动自我边缘化。

稀释，是李在现迄今为止三部长片的重要特色。

“稀释”是指对恐怖题材那些约定俗成的特征的稀释。

比如《娑婆诃》是关于恶魔降世的宗教预言，而《黑祭司们》和《破墓》的骨架则是恐怖类型中以题材分类的“驱魔”片。

但这些电影带给我们的观感，却与西方同类型电影的观感大相径庭。

导演并没有按部就班，而是非常巧妙地让恐怖片移花接木到其他更为商业化的电影类型上。

所以在《破墓》和《黑司祭们》中，总是有严谨的细节铺陈、暗示和反转，以加强整部电影在悬疑推理上高于惊吓的趣味；而《娑婆诃》与其说是恐怖片，不如说是一部奇幻大片。

这也就不奇怪，为何三部电影能接连取得恐怖片少有的成功。

除类型上的稀释，恐怖元素的糅合在《破墓》中也是重要的看点。

尽管由于宗教民俗题材无可避免的相似性，本片总是被观众们频繁拿来跟罗泓轸导演的《哭声》作比较。

但在我看来，两者之间最接近的其实是恐怖元素的糅合，或者更确切地说，是东亚灵异题材恐怖片的元素糅合。

通常的恐怖片，往往都只需要一个设定、一个世界观，就能走到底。

所以，在那些幽灵出没的鬼片里，我们不会设想有外星人的出现；在那些僵尸片里，我们也不会设想有鬼魂的存在……但《哭声》中的灵异元素是多元而开放的，囊括感染的僵尸、拥有不死肉身的恶魔，以及只能影响而无法真正伤害人类的幽灵。

于是，我们才会在观影的过程中始终受到迷惑和牵制，直至最终讶然。

罗泓轸《哭声》影片《破墓》也重现了这种不同文化语境下灵异恐怖元素的糅合。

破墓四人组始终都跟观众一样，处于受限视角和惯性思维当中。

所以，当他们进行仪式时，只能看到并且笃信本国文化中对“邪恶”的联想，而对来自日本的“邪恶”处于失明状态。

直到他们见证到日本的邪恶力量：志怪故事中人头蛇身的妖怪濡女，能直接伤害人类的长犄角的日本鬼。

继续前进，民俗恐怖片民俗元素，作为恐怖片越来越常见的情节设置，的确不值得我们大惊小怪。

但近年来，东亚及东南亚地区的民俗恐怖片却非常值得一聊。

韩国《哭声》、台湾《咒》、内地《中邪》、泰国《灵媒》，乃至以乔可·安华为代表的撑起印尼电影产业的一系列民俗恐怖片……我们前所未有地在恐怖片领域慢慢注意并尝试理解“民俗”，商业片创作者也在前所未有地发掘和运用各种民俗元素。

台湾《咒》

内地《中邪》

泰国《灵媒》李花林跳大神、金尚德看风水、奉吉在身上抄满密密麻麻的经文以求辟邪……《破墓》中的民俗元素无处不在。

尽管并非什么新的民俗元素，但都难能可贵参与到叙事本身，并赋予这个映射沉重历史的故事更多可读性。

然而，相较于西方在宗教禁欲主义下诞生的女巫文化、吸血鬼文化，当下东亚及东南亚民俗恐怖片最大的困境，似乎还是在于欠缺能够成为完整体系又有高流行度的书写。

所以即便电影《破墓》中的民俗元素已经被很好地运用，仍然还是摆脱不了一种东拼西凑的观感。

在罗泓轸导演的《哭声》已经把民俗恐怖片的花活玩到极致的情况下，电影《破墓》难免显得过于商业爆米花。

但无论是对民族情怀的精准召唤，还是对类型片的高效改造，或是对恐怖流行风向的把握，都清楚地交代了《破墓》为什么会叫好又叫座。

作者| 多尼达克；公号| 看电影看到死编辑| 骑屋顶少年；转载请注明出处

前不久小孩不断生病，高热哭闹，病来的很突然，去的也很费劲，妻子甚至开始求助到玄学上，说白了，就是在怀疑：小孩是不是被吓到了。

所以我在看《破墓》的时候，会带入到自己亲身的感受当中，因为自己的小孩一开始也确实如同电影中的小孩一样，不明原因的哭闹，而我也如同那位父亲一样，同样也请了家里的出马仙给孩子看看。

只不过金高银饰演的巫女花林，和出马仙还是有区别的。

出马仙差不多类似于灵媒的角色，背后都有一个师傅在。

这个师傅是仙家，他们要找一个徒弟，让徒弟做自己的代言人，给百姓做好事，为自己积善行德，然后修成正果。

说了这么多，是在想说金高银那个角色背后好像没什么师傅，她是家族世传，如果非说谁是她师傅，可能她奶奶一直护佑她，算是她的靠山吧。

电影中负责附身显灵的是李到晛饰演的奉吉，有一说一，这个角色受的苦最多，存在感确实也不高。

让我们言归正传，回到电影本身这一话题上。

我依然觉得《破墓》的确是近年来一部完成度非常高的恐怖商业片。

首先其文本上是非常讲究的，你看它叙事上分了好几个章节，是很严谨的，也很有味道。

同时里面的跳大神和汉字文化，很有考究。

这个东西不是说，随便扯扯就行了，导演确实是真心考证过，并运用其中。

文本的认真和考究，决定了创作者的态度。

它作为一部恐怖片，其实并不是多恐怖。

像我妻子这样胆子比较小的人来说，都觉得破墓并不可怕。

创作者借“恐怖灵异”之手，最终表达的还是一种爱国主义情怀，甚至是很直接的那种。

他将灵异和历史完美融合在一起，并不违和，也不存在说教，通过几处细节（比如“狐狸斩断老虎腰”，日本人当年用了很多办法来破坏半岛的风水）来跟韩国观众说明一件事：当年日本人侵略朝鲜半岛的阴影其实正如那个铁针一样，依然不散甚至很牢固。

作为今年韩国票房冠军，可以说《破墓》是现象级的，但想想也是必然的。

它叙事可以分两部分，第一部分类似于东亚民俗文化的超自然事件，无非就是驱魔祛邪；第二部分就有意思了，它逻辑承接上一部分，质变为一部类似僵尸打怪片，尤其是花林在庙里偷看外面的怪物时，那种感觉是不是有点香港僵尸片的味道了。

但韩国人对此僵尸做了升级，将其巨物化，试想一个古代幕府衣装，浑身是血，体型巨大的怪物出现在银幕中，效果的确是相当惊颤的。

电影从超自然的“魂灵”转换到实体的“僵尸”上，从心理恐惧转向了好莱坞的感官恐惧上。

这种转向很自然，很流畅，不突兀，这一点就特别难得。

既有日式贞子那种“瘆得慌”，比如对阴森墓地的展现；也有驱魔人那样的视觉冲击，比如头颅180°旋转，甚至为了突显僵尸的魔力，导演还用了一段特别炫cool的蒙太奇，还挺cult的，以此来展现四个主角的慌乱。

恐怖手法不单一，也不唯一。

玩的也挺热闹，很花哨。

问题是，人家韩国人呈现的效果并不廉价，还很严肃。

最后我再想说一个细节。

像以往的灵异片，往往都是巫师驱魔，但是在《破墓》里，巫师花林其实没有起到啥大作用，甚至一度还被僵尸吓得痛哭流涕，跪地求饶。

真正扮演驱魔这一英雄的反而是地官，也就是崔岷植饰演的风水先生金尚德。

崔岷植，忠武路三驾马车，殿堂级演员，固然有他自身影响力的因素。

但结合片中爱国主义或者说民族主义情怀来看，由风水先生来解决问题好像确实也是必然的。

首先从金尚德的年龄推算，他就是战后一代生长起来的。

对标的就是中国那批50后60后们，生在红旗下，意识里还有着对日本侵略者的愤怒。

你像花林和奉吉虽然从事的是传统的巫师职业，但生活确实很年轻的，去健身房健身啊，都是很时尚的运动，他们是年轻一代，对当年日本侵略的印象不能说没有，而是没有尚德那样如此之愤慨了。

同时尚德的职业是风水师，是走遍其国家大江大河的手艺人。

没有哪份职业，比他对自己祖国土地更熟悉，更亲切的了，说白了，他就是电影里面大韩民族的代言人。

自然而然，驱魔，也就是打鬼子任务，只能交给尚德了。

所以这也造成了电影中最大的槽点，结尾中，尚德用非常简单明了的“五行相克”之理击败了僵尸，还别说，真挺解气，也很过瘾，但我也不禁疑问一个事：这种最基本的相克之术，难道出身巫师世家的花林不知道吗？

以及她奶奶不知道吗？

我觉得逻辑上有点说不过去。

让我们再回到文章开头，我家小孩最后查明是幼儿急疹，在这过程中，家里的出马仙说是因为带她去远地玩，魂丢了，就是吓到了。

那几天也一直在叫魂。

说不清是科学和玄学情绪，小孩的情绪最终稳定下来。

另外需要说明的是，请出马仙一事，与其说是封建迷信不如说是民俗使然。

我本人其实也是无神论者，但有个事让我陷入深深的沉思——之前妻子朋友家的小孩也是整天哭闹，让当地出马仙看说是祖辈有个将军在闹，但结果是没看好；于是小孩父母找到妻子，让她找家里的帮看看，结果家里的也说是一个将军再闹。

我不禁陷入深思，出马仙是否能看好先放在一边，最主要的是：两者并未通气，为何都断定是将军所为呢？

这不正是佐证了，所谓的出马仙其实并没有胡说八道，而是背后的确有自己的功夫在的。

人家有一套自己的理论的。

同时我也莫名想起了那本《叫魂》，很学术性的来描述这个“妖术”的作用，尽管最终主题落在了政治性和社会层面上。

但有一件事却不容忽视，超自然到底存在否？

神灵到底有吗？

至少有一点我可以肯定，《破墓》故事的起源是那个富豪对死者的不闻不问，任其墓地荒败，导致祖父怨念丛生，于是开始找他们事。

在东亚人的认知里，死者为大，祭拜是件大事，每逢过节都要给祖先上供，让他们保佑后代平平安安。

做人不能忘本，像富豪那样对祖先不管不顾，怎么可能日子会一帆风顺呢？

其实死亡并不可怕，遗忘才是最可怕的。

只有对祖先保持虔诚，对神灵保持敬畏，至少内心会有一丝慰藉，生活才不会失序。

《破墓》一上映就争议不断，但在票房号召力上表现却异常强劲。

目前该片已在全球133个国家上映、吸引超过1537万观众观看，累计票房超过1166亿韩元，一举成为韩国史上最卖座的灵异恐怖片，更是冲上了韩国影史票房第十。

导演张宰贤，曾获得青龙奖和百想艺术大赏的最佳导演提名。

执导过《黑司祭们》、《时间上的家》和《娑婆诃》等驱魔邪教类型的电影。

而其中四位主演，则是实力派影帝崔岷植和刘海真、“鬼怪新娘”金高银，前不久因为《黑暗荣耀》大热的男演员李到晛。

《破墓》从字面意义上来说，就是打开墓穴和棺椁。

在风水学上，土葬是对逝者的尊重，利用地脉之气，为逝者的灵魂得到安息。

但破墓也会惊动亡灵、破坏原有的风水布局和气场稳定。

因此，也有可能会触犯地下之物，释放邪物。

《破墓》的前半段故事，就是一个因为迁坟出现失误，释放出恶灵伤害生者的事；美国富豪朴志勇家的子孙接连患上怪病，巫师推算出是因为祖坟有问题，只有破墓迁坟才能改善这家人的命运。

然而，在迁坟过程中意外频出。

风水师金尚德发现，在这位韩国达官贵人的棺椁之下，竟然还藏着一个竖着的棺椁，竖立的棺椁就像一根铁钉，牢牢插入了地脉之中，正好插进了南北韩的边界线处……至此，这个恐怖故事也被引入了更为深邃的历史叙事和国运之战中。

竖棺里葬着的不是韩国人，而是一位日本战神的精灵，然而精灵并不能独立存在。

金尚德他们惊讶的发现，这位日本战神体内，其实还插有一把日本战刀，这把战刀，才是战神守护的东西。

以刀为骨，曾斩杀万人的将军的灵魂与他的武士刀合而为一，化作了钉子。

也是金尚德他们寻找的“铁钉”——破坏了朝鲜半岛国运的东西。

它被最上面葬着的韩国大卖国贼——朴氏祖父的墓穴所掩盖，牢牢插入了朝鲜半岛的脊梁之中。

打生桩、斩断国运，《破墓》并非虚构。

在历史上，日本殖民主义在精神和武力上对其他国家和民族的控制无所不用其极。

在中国抗日战争中，日本也曾采集中国各地的土壤运回日本，压在日本的风水塔下，意为永远镇压住中国——然而，在心态平和、发展稳定的中国面前，这些所谓的心机、玄学和风水，都只是日本的殖民幻梦和一厢情愿而已。

电影中的铁钉，在历史上真实存在。

为了将朝鲜半岛这头猛虎彻底钉死，日本动用过阴阳师和风水师，在朝鲜半岛各地钉入几百枚铁钉。

自1985年起，韩国开始了一项大规模的清除活动，目标是拔除朝鲜半岛各地的约300根铁钉。

时至今日，包括北汉山、雪岳山、白头山和智异山在内的62个地点，尽管取得了一定的进展，但许多铁桩仍深藏于韩国的土地之下。

对于韩国人而言，最痛心的是，明知道这是个局，却不得不入。

本是一家人、本是同根生的朝鲜半岛，经过了世界大战，被不同意识形态集团分割成两个对立的国家——韩国和朝鲜。

明明知道这是一个挑拨离间、互相制衡的局，却不得不入；入了之后又深陷其中、不能抽身。

近百年间，韩朝纷争不断、受制于人，这应该是朝鲜半岛最痛苦的梦魇和无力改变的现实。

被一个风水局搅黄了的国运、被铁钉所破坏的领土完整，成为了朝鲜半岛，永恒的历史伤痕和国家遗恨。

近百年之后，被侵略和殖民伤害过的国土伤口，仍在不断地流血和溃烂。

在笔者看来，所谓的风水，其实是一个很复杂的系统，其中不仅有对地势地貌自然环境的观察和判断，也有对人性的洞悉和把握，结合到电影，它甚至具备一定的战略智慧和政治远见：将曾经强大的朝鲜半岛拦腰截断、一分为二，让它们形成不同的利益集团内斗、互相制衡，不仅可以掣肘与其接壤的中国，也可以削弱朝鲜半岛，让朝韩无法威胁日本。

而为了安全和生存，韩国只能依附美国，成为美国的附属国。

《破墓》中，美国富豪朴志勇家族，早已在美国安家并获得了财富，这也隐喻了韩国依靠美国，走上了发达的道路。

然而，这种依靠并非归宿。

朴志勇祖父作为卖国贼，被日本阴阳师葬入极恶之地不得安息，阴灵折损了家族世代子孙的命运。

“所谓的血脉，死后也无法摆脱。

拥有相同基因的、肉体与精神的共有集团；当肉体活动终止，会化为土与地，而我们吸着那土、踏着那地，经历生死轮回，如此周而复始，与这土地连接并循环着一切（电影原话）……”

朴家的祖父，曾是最大的卖国贼，就是隐藏在最右边那张晦暗不明的脸这句话就是整部电影的基调：朴家无法摆脱祖父的影响，就像韩国无法摆脱历史的贻害。

真正把韩朝一分为二的是战争和实力。

钉入铁钉、钉住“猛虎”，更像是一种征服意像、一种意识上的操纵和统治。

如同猛虎被拦腰折断，韩国与朝鲜，就此一分为二。

对立的韩朝，其实都能清晰地感受到在两国纷争背后，那深刻的历史渊源、战争伤痕和美日殖民的叵测用心，然而，身在局中却无力抽身，这才是最厉害的风水局。

因为对历史背景不了解，很多影迷对这部电影的评价很低，因为它的风格看上去很割裂、在某些逻辑上显得突兀且混乱，而细节上显得过于匠心和刻意。

然而，当我偶然发现这部电影背后所隐藏的历史故事，我开始对它刮目相看了。

它之所以显得胡乱和割裂，大概是因为它要承载太多的历史叙事和导演的野心。

如果我们肯花时间研究一下这部电影故事背后的历史沉淀和战争遗害、了解一个民族的悲痛和愤怒，也许更能理解它的混乱、恐惧、癫狂和风骨；也许更能理解导演张宰贤的良苦用心和理想主义：他大概也想通过一部电影，再演绎一场“驱魔”——进行一次“拔去铁钉”的风水之战、去战胜侵略者、安慰曾经义无反顾救国救民的仁人义士、去修补那些历史创伤和坎坷的国运，带给韩国国民一些心理安慰吧……（原创影评，署名党阿飞，抄袭或转载必究）