法老与众神

终于刷完这部电影了，心有点累。

怎么说呢……这个电影……实在是充满了难以明喻的微妙的槽感。

哦在所有的吐槽之前我必须说，这个电影的史诗场面感是杠杠的！

冲着特效和场面也值得一看（认真脸）（←没错这就是我去电影院看大部分电影的全部动力）。

很壮观，真的很壮观。

以及腐国放映居然还带英文字幕，点赞，听力半残党的福音。

好了优点夸完了。

（X）于是先说2个相爱相杀（不）的主角吧。

拉美西斯基本从头到尾都在花样作死，怎么作死怎么来。

NO ZUO NO DIE WHY YOU TRY……我多少理解导演大概是想塑造一个人性化的、内心有反复犹豫的国王形象吧= =大概包括摩西也是……但是，但可是！

那么多次！

为什么拉美西斯你都不杀他！

那么多次！

随便就能杀了就是不杀！！

不杀也就算了！

放人走就干脆点！

每次放了又后悔！！

能不能不要一再重复 心软——放他走——后悔——追追追——心软放他走 这种过程啊！

摩西也是！

没有任何准备计划就坦荡荡地夜进王宫！

（王宫的守卫基本约等于无真是想来就来想走就走啊虽然是公元前几百年的文明吧但你看看人家秦始皇！！

）……拿刀威胁了拉美西斯半天最后P都没干就走了，我想说这种行为除了暴露自己有何用啊！

你看第二天你的子民就倒霉了吧！！

我对这种兄弟爱真是……。

……你们兄弟虐恋情深可倒霉的他妹的都是百姓好不好！

拉美西斯心情不好，希伯来奴隶死死死。

摩西心情不好→上帝：呵呵，然后埃及百姓死死死。

人命真不值钱啊……=__________=看的时候我直接感想就是，卧槽人类的生命力真顽强！！

就这么折腾埃及人和希伯来人居然都没死绝……简直对人类绵延千秋万代的未来充满了信心有没有（X）另外摩西的爱情故事（……）也满是槽点。

豆瓣一评论说的好啊……男人上床前说的话你也能信（。

好在啊最后导演还是让他再次回家去见老婆孩子了，不然就妥妥的渣男一枚好吗。

如果他回不去呢？

别跟我说信仰那一套。

无论多么深明大义的理由，对于他的妻子儿子来说，他·就·是·个·渣。

（我能说他后来回家跟老婆再次柔情蜜意的时候我后排的哥们直接笑出声了吗……。

）对于人物的槽我吐完了。

下边来谈谈哲学和宗教问题……呵呵（。

我完全不知道这个电影的导演制片人编剧等等到底是怎么想的……这么辛苦地花这么多钱拍这么一部电影，到底是基督教的高级粉还是高端黑啊我去。

看完对上帝特么一点好感都没有好吗！！！

更不想信教了好吗/_________\其实摩西在电影里的那些问题那些咆哮真的挺对的。

希伯来人400年被奴役的时候，上帝你在做什么呢！？

为什么要去杀死埃及人的那些婴儿！？

（只因为他们不是你的子民？

）…………唯一的问题就在，摩西问了很多问题，但整部电影，却没有给出一个答案。

没给也就算了，鉴于圣经本身BUG就跟渔网一样……但最后就莫名其妙的“上帝与我们同在了”算怎么回事啊……在你妹啊！

摔！！

感觉就是一直在振聋发聩地问WHY！

WHY！！

WHY！！？

……然后直接跳到OH LET IT GO, I BELIEVE YOU NOW.……凸说到底是WHY你就信了啊！！

就因为他分海了是吗！！

我怎么觉得是摩西大大终于放弃了思考人生然后幸福了呢……！

（吐血）或许就如豆瓣米粉湯豪同学说的一样，这部电影的制作者，从头到尾对传统教义都是质疑的，他们更想证明的或许是“找出自我内心的信仰然后去相信它”（也就是最后摩西石刻的缘由）……但是最后为了保证传统信徒的那部分票房，他们怂了。

是的，他·们·怂·了。

所以也只能让摩西略去自由心证的过程，直接给出结论——总而言之，无论如何，我信你了。

（或者可以理解为委婉的，摩西相信的是自己总结出来的东西，只不过恰好跟上帝给的信念重合了而已？

）但是作为局外人来说，就这部电影，我完全没感觉到宗教应该带来的感觉——自由、平和、仁慈、博爱。

上帝只是个“信我者昌，逆我者亡”的冷酷存在，手段基本是以暴制暴——虽然也没有就此成功地让异教徒屈服就是了。

这样的神明……这部电影里的上帝，到最后，我看着那个孩子，突然觉得他很像许多科幻作品里的外星人。

当然我这个脑洞有点大，上帝是外星人——但如果严格说起来，这才是合情合理的。

因为不属于这个文明，所以对这个文明只有绝对客观或者说置身事外的冷眼旁观，可以随心所欲翻云覆雨，而不在乎其中那些卑微生命的情感与生死，没有一点责任心。

就如同——（次元跨度有点大见谅）——魔法少女小圆里的QB一样。

是高高在上俯看众生的存在，基本不具备人类的理性和感性。

换句话说，‘祂’并不‘爱’人类。

只不过希伯来人恰好是祂选择的罢了，大概就是这样的感觉。

拉美西斯的失败，其实也只不过是为了硬要印证基督教的优越而预设的结局罢了——拉美西斯同学实在有点冤啊。

当年全世界都是奴隶制，他又做错什么了呢。

（话说回来，到了2000年后完全信奉基督的自由民主先进的美国不也对非洲黑人做了一样的甚至有过之无不及的事情吗？

不知道摩西知道了又会做何感想。

）无数生命毫无道理的死亡，非人类和人类，就是为了证明The power of God——对于这种‘强大，任性！

’，也只能呵呵。

全片，从头到尾，只有希伯来人走向大海的那个片刻，我感动了。

我的感动并不是因为他们的信仰，而是他们的坚持，他们对自由的向往。

是的，自由，新生活，心底始终不灭的如火苗一般的希望，这些人类几乎与生俱来的品质。

和对（任性的）上帝的信仰半毛关系都没有。

所以总的来说，这个片儿，场面5分。

剧情因为我无法抑制的吐槽心，暂时就不给评分了。

编剧导演制片人勇于挑战质疑传统宗教观的勇气可以给个3.5分——是的这部分是值得肯定的，那1.5分是因为认怂的憋屈感。

PS……有密集恐惧症的人慎看此片，我是认真的。

我就是想知道，Ridley Scott为啥把Exodus拍的这么平庸？

Clint Eastwood为啥把American Sniper拍成这么平庸？

两个都算80岁的老头儿了，而且都是见过大世面，赚过大钱，和历史上各种大人物勾肩搭背过的老头儿。

那些人人皆知的电影就算了。

你看看Ridley Scott作为制片商的产出规模，看看他那家庭作坊的盈利，看看他早期拍广告的出身（他的Apple II广告被评为历年世界杯中场的最佳广告），就知道在赚钱上面，这老头儿一点不含糊。

他要是想取悦电影市场和观众，那是信手拈来的事儿。

但这老头儿现在什么都不缺，他压根儿就不想取悦观众了。

Ridley Scott是个古典主义者。

他的现代题材影片我都不敢看，因为太血腥太直白，让人觉得人性挡不住兽性，前途一片死黑。

黑影坠地的肠子肚子满天飞已经让人很不舒服了，Body of Lies里直接讲人丧失独立判断力，对罪行的自我安慰有多么容易。

Counselor 我看了半个片子，吓得没敢往下看，太压抑，兽性大行其道，人在作死路上的才华不可低估....老头儿非常非常悲观。

一旦涉及古典题材，他马上摇身一变，成了另一个生错了年代的安格尔：他镜头里的英雄都古朴的如希腊石柱：沉着，勇敢，心思缜密也侠骨柔情。

当年角斗士把影帝颁给Russell Crowe，罗胖子本人也是措手不及。

你看他发表的获奖感言的结巴，那是他根本没准备，根本没想到会获奖。

其实也不该惊讶：好莱坞等待这么一个完美的古典英雄，下一个黄金时代的Charlton Heston，下一个展示电影魔力的载体，已经等了40年了。

Exodus应该算是古典题材。

问题是Ridley Scott不想歌颂哪个英雄。

他说过，宗教最奇妙，人们捧着自己的圣经互相砍得头破血流，最可笑的是那些书里的神说不定还是同一个神。

他大概是个有神而不可知论者，否则就不会拍出了那个提出了太多“从哪来，到哪去”这样的问题的Prometheus。

我猜他很不喜欢旧约里的上帝。

这片子里他谁都不喜欢：摩西不是个自我反省自我探索的英雄，上帝是个情绪不稳的小P孩，埃及的上层建筑们都该死残暴，只有倒霉的埃及人民和犹太人民如蚂蚁般为大人物们买单。

可是观众们对蚁民的悲欢离合没有一丝兴趣，而只在乎上层建筑。

结果这片子那里都“不正确”。

无怪乎这片子出来后，伊斯兰教的两个国家不爽，基督教大众也不满意，无神论者更不高兴。

Ridley Scott也不象当年拍天国王朝那样谆谆善诱了。

那片子有些教化大众的雄心，但反应平平。

这部Exodus似乎放弃了教化的目的，就是给一小群人看的，不直白，也不算隐晦。

这老头儿的态度已经从“不听老人言，吃亏在眼前”，变成了“滚，别打扰我飞升！

”

Who makes you happy？

You do.What’s the most important thing in your life？

You are.Where would you rather be？

Nowhere.And when would you leave me？

Never.May I proceed？

Proceed.

在观影的时候我就想到了另一部在今年已经上映的圣经故事《诺亚方舟》。

作为一个无神论者，我看这两部宗教题材的电影却看得津津有味，是因为它们实在是把圣经黑得漂亮。

表面上看，这两部电影在情节上都貌似忠实地按照圣经的剧本来呈现，但是讲故事的角度却来自无神论的立场，含蓄但却有意识地安排了心理学和自然科学诠释的可能性。

（1）摩西是个典型的精神分裂者。

在《法老与众神》中，上帝并不是像旧约中那样以天之音的方式启迪摩西，而是以一个孩童的具体形象出现，我觉得这是一个很高明的颠覆。

在剧中，摩西是在一个暴风雨夜里在山上遭遇泥石流后，在生命垂危的濒死状态下，第一次见到上帝化身的孩童。

从现代科学的角度来看，这个孩童分明就是摩西在濒死时候自己产生的幻觉，而且孩童的声音都是取材于自己的儿子。

然而，这一次起死回生的经历对摩西造成的心理创伤诱发了他的精神分裂。

此后摩西的一生都饱受精神分裂的困扰，而且每次发病的时候，神就会以孩童的形象出现在他的幻觉中。

关于精神分裂，很多电影都有过很好的描写，在《美丽心灵》中主人公纳什在犯病的时候就会幻想出不存在的人物。

这些幻觉人物都有两个特点：一是不合逻辑的突然出现和消失，第二永不衰老。

这两个特点在本剧中也有明确的描绘，上帝化身的孩童常常以恐怖片的效果出现，然后又凭空消失。

特别是有一次，摩西去看坐在地上的儿子，结果儿子转过头来竟然就变成了那个孩童，这个情节正是对摩西把自己的儿子幻化为上帝的明确提示。

在剧末，年老的摩西坐在马车里，在行进的队伍中看到那个样貌仍然没有改变的孩童，这种不老的幻像正是对精神分裂的典型描绘。

在出埃及的过程中，导演也多次从摩西的随从约书亚的视角来表现，摩西始终都是和石头和空气对话。

要是在今天，摩西一定会被送到精神病院接受药物治疗，但是在当时，约书亚和其他希伯来人显然更容易将此解读为摩西与神交流。

如果我们接受摩西患有精神分裂的设定，那么就很容易理解摩西与上帝的对话为什么总是充满争执：那都是摩西自己内心的心理斗争的反映。

而上帝闪烁其词神神叨叨的言语，以及在摩西无助的时候却不出场的任性，也都可以按照摩西的发病状态而得以合理解释。

当然，其中很多细节都颇值得回味，比如针对摩西指控他四百年沒出現的批判，上帝没有回答，这个问题其实是摩西自己内心最大的困惑，而摩西无法回答这个问题，因此他幻想的上帝也自然无法给出回答。

又比如在看到了埃及平民饱受灾难之后，摩西良心上过不去，因此将自责的矛盾心理转移到了自己幻想的上帝身上去，去向上帝质问为什么要伤害无辜的埃及人？

导演安排摩西的这些质问一方面是表现他自己内心的矛盾，另一方面也引发了观众对神的善恶对错的思考，颠覆了这个故事本来的宗教意义。

我觉这也是剧情设计的一个巧妙之处。

而在剧末，摩西在山洞里刻下十诫，他的病情更是进一步发展到人格分裂的程度。

代表他的精神意志的人格坐在那里刻石板，而日常生活饮食的那个人格，则被幻想为端茶倒水的上帝。

这个剧情也是一个值得玩味的颠覆。

在旧约里，应该是摩西找来石板，而上帝亲自将十诫用指头写在石板上的。

而在本剧中，十诫却变成了摩西个人的价值认同，并非神的旨意。

由此引发观众对宗教的起源及其意义的反思，这也许是导演期望达到的目的之一吧。

（2）神迹要么是摩西的幻觉，要么是自然现象，要么是以讹传讹。

由于摩西不稳定的精神状态，使得他自己亲历的神迹的真实性都大打折扣，比如燃烧的荆棘等等。

而至于那些埃及十灾以及红海分开等无法以摩西一人之幻觉来自圆其说的神迹，电影也尽最大的努力从客观的角度描写，并暗示了科学解释的可能性。

比如弦的这篇影评（http://movie.douban.com/review/7245865/）中就给出了一种可能的解释：“灾难的出现，一环套一环。

首先是血灾，推断之一是红潮，河中藻类大量繁殖并产生毒素， 这种现状，在有些地方每几年发生一次。

藻类的有氧呼吸导致水中生物缺氧致死， 所以鱼类都浮在水面上了（电影里解释的鳄鱼咬的...），接着水中生物出逃， 于是引来的蛙灾， 没有吃的，陆地蛙死带来虱灾，蝇灾。

而这不是一般的蝇， 而是刺蝇。

刺蝇咬人后会留下敞开伤口导致感染。

第三灾虱灾导致牲畜的传染性疾病引发第五灾，畜疫灾。

而蝇给人类带来的传染性疾病导致疮灾。

只是那年埃及比较惨， 又赶上了雹灾，不常见但是有史料记载。

酷热地带忽然降温为虫卵孵化带来了有利条件， 带来了蝗灾。

由于蝗灾吃掉的庄稼和地标植被， 导致土地暴露，进而引发沙尘暴，就是所谓的黑暗之灾。

那么接下来， 长子之灾又是怎么回事呢。

推断之一是之前的九灾导致食物短缺，而保存的食物表层由于昆虫排泄以及沙尘导致上层真菌繁殖。

而在古代埃及的习惯是长子先吃并得到双份的食物。

于是上层的食物被长子吃掉了，而家里其他的人吃的是未感染的食物。

最后， 很有趣的是红海分开，推测之一是 “风降”。

如果风强海湾浅就会露出空地，风停后水就会再涌回来。

” 为了暗示可能的科学解释，导演特意在影片中安排了宫廷“科学家”向埃及王拉美西斯阐述生态危机、气象灾害和瘟疫流行的关系。

而且在灾难出现的先后次序上也是做了精心安排，以符合科学的因果关系。

在分开红海的时候，导演也是篡改了故事，安排海水向一侧退去，而不是向两侧分开，从而以使得这一神迹获得现实主义的诠释。

当然作为圣经故事不可避免地还是有实在无法理解的神迹，比如长子之灾。

导演并不试图对所有的神迹作出解释，毕竟有些神迹可能是历史上以讹传讹的故事，那么就演绎出来让观众自己判断好了。

比如埃及人和希伯来人在生活习惯上的某些差异，使得某种儿童高发的流行疾病在埃及人群中的传染率或病死率更高，也未可知。

但是在没有流行病学调查数据的年代，这样的事件就有可能在人们的口耳相传中被夸大为上帝对埃及人的惩罚，然后变成故事在历史上流传下来。

而埃及儿童和希伯来儿童的死亡率到底分别是多少，后人也很难考究了。

总之，在我看来《法老与众神》是一部打着宗教旗号反宗教的电影。

诸如摩西带领奴隶在夜里放火烧杀埃及平民，在今天看来简直与恐怖主义无异。

又如在目睹埃及人遭受天灾人祸之后，上帝（摩西复仇心理的化身）竟然还要屠杀那么多孩子，其暴虐无道比起埃及王简直是有过之而无不及。

这些与当今社会主流价值观相冲突的故事，非但没有一笔带过，反而大书特书，完全就是在揭圣经故事的老底。

当然这也许只是我这个无神论者眼中的《出埃及记》，也许有过度解读之嫌。

而导演则是把他对宗教的批判隐藏得如此完美，以至于基督教徒们看了似乎也比较满意，所以说实在是黑得漂亮。

1.政治斗争失败的摩西被流放，遇到真爱突然觉得人生不如意，抛弃妻子，相信之前一群犹太人的蛊惑以为自己真可以称王，于是回去发动奴隶暴乱。

影片和圣经中的摩西就是一个loser的复仇故事。

2.一群底层民众暴乱成功的几率较小，非得拉上一个前法老将军，才有蛊惑民心的作用，暴乱成功的几率才较大，辛亥革命中的黎元洪大抵如此。

3.当代人知道战争不杀平民百姓，你古代人不讲掌法也就算了，但你暴乱就暴乱，为毛把人家埃及商船、普通百姓家给烧了，实在太不把别人当人看，就因为是异教徒吗？

上帝创造人的时候就如此要残忍？

况且人家埃及人也有很多神的好吧，埃及神就无能为力了？

4.前面还有间谍，后面你制造火药，训练军队，这间谍就突然失去作用了，即使叛变了你不会派人监视啊，这么大动静，当埃及人都是傻子。

真有点抗日神剧的味道。

有间谍不会告诉埃及人也在门口涂羊羔的血啊，而且尼玛奴隶哪来的羊啊，不应该没有财产的啊。

当埃及奴隶可真幸福。

5.上帝你要早降下灾难，还比要让犹太人受那么多年的苦，只是为了应验之前的预言吗？

6.你这片子特技做得也太差劲了，场景渲染麻烦换一个好一点的公司行不？

7.对比一下传统中国的管理体制，好像比法老时代好很多，大概埃及遇到了拉美西斯这样的昏君，才无法继续进行下去罢了。

8.变身小孩的上帝还会发怒，只是因为别人不信仰你吗？

这也太小气了吧。

拉美西斯你也太没种了，自己孩子死了放人家走，不会把犹太人小孩先杀了啊。

（虽然我不提倡以暴制暴）回头才想起追杀，是不是有点迟啊。

9.你妹摩西没劈开红海，弄了龙卷风以为就是尊重自然规律了！

摩西淹不死，天天在尼罗河边长大的军队就这么尸体漂浮着？

不过牛逼的是，从旧约到新约，能将一个奴隶的宗教信仰变成世界第一大宗教信仰，说明不管什么人，真认真起来，你得小心了。

无论他们以神的名义进行十字军东征还是杀人放火，或者是慈善捐赠。

这部电影其实不需要剧透。

看过圣经的大致都知道剧情，总结的话，就有点类似《建国大业》的类型。

因为有太长的故事要说，两个半小时的电影，有些片段也像幻灯片。

尤其是剪辑后的结婚过程，看起来就是上一张图片在偷看背影，下一张就举办婚礼了。

但它还是比《建》好太多了（简直废话），不管你是想去看故事还是看特效，都会得到相应的满足（密集恐惧症者除外）。

大学的时候看过圣经，但细节全部不记得了。

尤其是埃及人、希伯人的形象太遥远，摩西很难在我脑中被刻画出来，记忆就无法根植。

先说说信任，刚好看到最新韩剧《匹诺曹》里的截图。

女主对男主说，我不要你解释，不会追问你细节，因为和他相比，我更信任你。

比爱更难的是信任。

在那个没有测谎仪的时代，大家靠自己敏锐的洞察力去判断对方眼神的闪烁判断是真话还是谎言。

百发百中。

如果当时拉美西斯选择无条件地相信摩西，结果会不会不一样？

我希望会，D但是不会，因为一切都已经注定。

故事从一个令拉美西斯恐慌的预言开始，摩西的身世，摩西被流放，摩西被点化，所有的事情都是命中注定，没人能逃脱。

但上帝在看着子民受奴役400年后终于忍不下去了，连摩西估算的十年也不能再等。

它招来了巨鳄屠杀，染红所有水源；蛙结对四处串行；苍蝇叮咬所有裸露的肌肤；牲畜相继死去；冰雹像石头一样砸毁一切东西；蝗虫啃噬最后的惨象。

但上帝觉得还不够，他要：让他们跪下地上向他求饶。

无论是看圣经的时候，还是现在看到电影，我都太难理解上帝的想法。

既然最后的结果也是借上帝之手让大帝妥协，也是上帝的力量让埃及军队灭亡，何苦要民众一起受罪，他们已经这样过了四百年。

但即使这样，大家也信仰上帝，直到今天。

晚上看完电影回来我一直在想这个问题。

甚至吐槽觉得：绝对不要和上帝抱怨你很惨，否则他只会让你更惨，也许振振有词是逼迫你改变。

后来想，恐怕上帝永远不会帮助弱者直接变的更强。

他会做的，以及要做的，都只是在筛选，像进化论一样，筛选自救者。

“神爱自救者”。

说回电影。

里面的每个角色都神演技，除了上帝。

我饰演上帝角色的小孩，应该找类似《孤儿怨》里面饰演孤儿的演员。

儿童的身体外貌，同时透着一股与年纪不相符的成熟。

本影片里，小演员还是太稚嫩了。

最后拉美西斯没有和摩西决战被杀死，让人有点摸不透导演意图。

自己认为比《星际》好的多（我还是很爱诺兰，但星际真的很一般）。

不服也别来辩了。

互相说服是没有用的。

最后的最后，我不得不说我是为了小粉才迫不及待去看的，即使知道他镜头不多。

以上。

请问电影《法老与众神》中，埃及小孩为什么会在一夜之间都死了？

chatGPT：电影《法老与众神》中，埃及小孩死亡是由于法老拒绝让以色列人民离开埃及地而惹怒了上帝，于是上帝使用十灾之一的权力杀死了埃及的一切头胎的儿子。

这场场景在电影中是通过魔幻手法展现的，是对圣经故事中的描述的一种再现。

请问这个权力是什么样的？

是传染病吗？

chatGPT："法老与众神"中所指的权力是指一种神秘的力量，不确切是否是传染病。

在电影情节中，由于法老不信任神秘的力量，所以他召唤了全世界最强大的魔术师，以便从死亡神掌握这种力量，然而在这个过程中，埃及所有的孩子都在一夜之间灭亡。

因此，推测这种力量可能与死亡有关，但它的具体特征和原因在电影中并没有详细阐述。

平凡的摩西：评电影《出埃及——法老与众神》廖康电影《十诫》1956年问世即成经典，年年在电视上播放。

摩西的英雄形象早已牢牢印入人们脑海：Charlton Heston高大强壮的身躯、棱角分明的面孔看上去就像米开朗基罗的雕像走下了圣殿，让人觉得能够领导希伯来人走出埃及，走出奴役，走过红海荒漠、走过艰难困苦，走向自由乐园的人必然是那个样子。

Yul Brynner饰演的拉美西斯二世也是举世公认、非他莫属的埃及法老形象，他那炯炯若神的眼光和傲气磅礴的举止也令人经久难忘。

更不用说这史诗般的故事本身就具有最激烈的矛盾，最戏剧性的情节，最大的性格转变，最激励人心的情感；直接搬过来就是很好的电影脚本，而《十诫》基本上就是照搬《旧约》的出埃及。

重拍这人们熟知故事，用现代的电影技术超越《十诫》的视觉效果当然不难，但谁有可能超越Heston和Brynner这两位明星？

导演Ridley Scott显然就没有试图做此超越，他的电影《出埃及——法老与众神》(Exodus: Gods and Kings)没有照搬《旧约》相关章节，而是把神迹尽量拍成自然现象，他塑造的摩西是个普通人的形象。

唯如此，重拍这个故事也许才值得一看？

但也正是因此，这部电影对大众不会有《十诫》那种魅力。

《出埃及——法老与众神》初始就展现埃及的王宫，极其宏伟，与希伯来奴隶在采石场辛苦做工形成鲜明对照。

又加了一段原著没有的战争场面：马战，车战，步战都颇为壮观，不愧是执导《角斗士》的大手笔，足以令期待看大场面和特技的观众满意。

同时摩西的地位和能力以及与拉美西斯的生死友情也在这场战斗中显示出来，而且印证了“领导将获救，救星将领导”的预言。

然而，这部电影的摩西不是作为先知和神人来塑造的。

Christian Bale扮演摩西，他的身材和模样都很一般，难以望Charlton Heston之项背。

他也没有《旧约》里摩西那么坚定的信念，就是一个普通人，身处逆境，本着良知，不得已而为之。

在摩西获知自己身世之时，本可以展现其内心矛盾，但是电影几乎未着笔墨。

摩西被流放，到米甸娶妻生子后，为什么要回埃及解救同胞，也没有足够交代。

摩西与拉美西斯由战友到对头的转变也没有像《十诫》那样得以充分展示。

这些不足使《出埃及——法老与众神》显得单薄。

信教者可以认为摩西的行为是遵循上帝的指令，不言而喻。

但一部电影毕竟是独立的艺术，需要自圆其说。

而且这电影是尽力摒除神性，表现摩西为凡人。

《旧约》里摩西上何烈山与显形为“燃烧的灌木”的上帝对话，在电影中拍为他撞上泥石流，晕头晕脑地与一个在篝火边的男孩交谈。

与其说那男孩是上帝，不如说他是天使或上帝的代言人，抑或就是摩西良知的化身。

而在摩西妻子看来，那所谓的与神对话纯粹是他在发昏。

这样处理摩西受命，肯定让虔诚的教徒不满。

随后摩西与那男孩多次对话，可以解释为自言自语和良心对话，也可以解释为直通天庭与上帝交谈。

无论如何，这样表现上帝或其代言人，在很多教徒看来是极大的不敬。

摩西的怀疑和争辩在常人看来似乎是必然的，但对笃信者来说则是篡改《旧约》。

难怪一些人号召抵制这部电影。

更让他们不满的是，摩西回埃及后竟然搞起武装斗争，其效果只是让拉美西斯不断地吊死嫌疑犯。

就算摩西曾是能征惯战的将军，新武装起来的奴隶战斗力也有限。

希伯来人想迫使埃及法老放行，还得依靠神力。

但电影把《圣经》里记载的十大天罚表现为自然灾害，还让埃及人做出合理解释，说明与神无涉，因此不必惧怕希伯来人。

当拉美西斯的爱子丧命时，摩西甚至告诉他希伯来人也有丧子的。

这简直把犹太教的逾越节釜底抽薪了。

而对最大的奇迹——分红海——也勉为其难地表现为一种自然现象：海底地震导致海啸，海水退潮以致几乎空干，龙卷风带来巨大的海浪等等。

更不用说十诫法版在电影里是摩西在西奈山上自己凿刻的。

真不知犹太教徒和笃信《旧约》的基督教徒会怎样痛骂？

电影票房和评价都不那么高，也不难理解。

导演Ridley Scott是无神论者。

显然，他是想用电影来如实地再现历史——他想象中的历史，或不如说是他对《旧约》记载“出埃及”这段历史的诠释。

但我在他的诠释中看到犹豫：他似乎拿不定主意，既要摒弃传说的神迹，将其处理为自然现象，对其作出合理的解释；又要保留摩西与神的对话，半遮半掩地让那个男孩来代表上帝。

当然，那也可以看作是摩西扪心自问自答。

但他的良心不可能有法力让灾难降临埃及，更不可能让埃及人家长子丧生。

那个男孩还是代表神。

导演的这种游移不定给我带来无所适从的感觉。

你到底要表现什么？

那十大灾难究竟是神迹还是自然灾害？

既然他已经花了那么大力气让观众看到前面的灾难都可能是自然灾害，为什么不设法把最后一难也写实一番？

其实，既然他不信神迹，而且已经给出埃及的故事添加了不少原文没有的内容，又何必遵循《旧约》，一个个再现那些神迹呢？

即便是牧师也常常把那些神迹作为寓言来解释，一个电影又何必亦步亦趋，捉襟见肘地再现呢？

尤其是那个男孩，选派运用得非常令人不悦。

他面目不善，言语不当，神不神，人不人。

真不懂为什么导演不选个面目清秀的童子或饱经风霜的老人，用来明确地代表摩西的良心，时不时与之对话。

既然导演已经用电影手法否认了多数神迹，为什么不索性否认到底？

耗资一亿四千万的大制作竟然会有这等瑕疵，简直令我怀疑自己是否完全看懂了这部电影，是否错过了什么？

在查阅与《出埃及——法老与众神》相关的文章时，我看到这部鸿篇巨制还有导演剪裁的四小时版本，而公演的版本还不到两个半小时。

也许答案在另一版本中？

无论如何，这电影与《十诫》完全不同，塑造了一个凡人摩西。

也试图去神话，再现历史。

因而值得一看。

2014年12月21日

豪华而平庸的讲了一个熟悉到翻白眼儿的老故事，毫无新意，看得人一再想快进… 贝尔的表演风格没法更加胜任这种比圣母婊还不立体的self-righteous角色，可以说他完美的在每一步主演的电影里画上了浓墨重彩的圣母婊烦点。

出埃及记拍一万遍也逃不出粉丝向的犹太主义教条，旧约这些个故事我看不出对弥合人类现代世界的动荡有什么正面意义，用史诗的包装一再还魂这种毫无考古价值的宗教奇谈，更像是一种文化上的恐怖主义宣传。

不过值得肯定的是，把旧约上帝塑造成一个小孩儿还是很具创造性的，《圣经》中上帝的性格在前期描写和中后期还是有较大差异的。

《法老与众神》几乎是波澜不兴地从年初的茫茫片海中出现，又悄无声息地消失了。

无论是作为电影巨匠雷德尼•斯科特的新作，还是作为《圣经》史诗的又一次再现银幕，这个结果都未免有些蹊跷。

冷静和理性是这部巨作给人的第一印象，这大约是影史上最为克制的一版《出埃及记》了。

作为犹太教和基督教共同遵奉的《摩西五经》中最为传奇的篇章，这个故事曾被再三搬上银幕。

西席•地密尔的两次经典改编跨越了电影的黑白和彩色两个时代，斯皮尔伯格的《埃及王子》更融歌舞和史诗气魄为一体，将动画电影引入一个新的高度。

受难、神恩、救赎这些宗教元素成为推动剧情和情绪的关键词，当然更不用说那激情澎湃的两个字——“信仰”了。

与之相反，《法老与众神》却独辟蹊径，从头到尾只是冷静平实的叙事，沉郁凝重的色调，连同胞情和兄弟情这些“人性”的元素都被一再淡化，唯一让人感到温情的，只有摩西对家的眷恋，让人想起斯科特的另一部经典《角斗士》。

凡此种种都提醒着我们，这是一部斯科特版的“非主流史诗”。

片名就透露出一股“非主流”的气息，片名直译应当是《出埃及记：众神与王者们》“王”取复数也就罢了，“神”居然也不止一位，可谓甘冒一神教之大不韪。

《圣经》中，摩西只是听从上帝的指示，并不曾见到上帝的形象，而片中却让上帝以一名少年的形象在他面前显现。

这还不算，影片甚至在上帝呼招摩西的一些关键段落插入了几个客观镜头，画面中，摩西对面空无一人。

西奈山上，这位先知自以为正在面对面领受神的指示，而画面中显示，他其实是独自一人在石板上刻下了十诫。

虚虚实实的镜头语言，不禁让人想起《神探》和《禁闭岛》之类探索人内心幽暗角落的电影，用心不言而喻。

斯科特从“人”的角度重写史诗的努力还表现在，以往版本中着力刻画的宫廷斗法和分开红海等段落都被做了“自然化”的处理，导演并没有说神不存在，但血灾、蛙灾、蝗灾等著名的“十灾”完全可以看作是自然现象，而关键性的渡过红海段落，也可以看作是自然潮汐替犹太人挡住了埃及追兵。

最后，摩西眼中的少年消失在人群中，似乎暗示着，所有的“神启”完全可以被读解为他的幻觉。

影片为人诟病之处，在于其刻画人物的平面化和剧情的平淡化，然而从另一个角度来看，这种“平”未尝不是一种“于无声处听惊雷”的叙事手法。

斯科特一直是讲故事的高手，他其实是将以往版本中的跌宕起伏处故意做了反高潮处理，在熟稔以往的《出埃及记》题材电影的西方观众而言，片中的每一处“举重若轻”都充满了惊世骇俗的互文性。

与其说是“平”，不如应该说是“黑”得不动声色才对。

以史诗面目示人的本片，其实骨子里比《基督最后的诱惑》更加离经叛道。

导演在接受访问时曾坦陈自己是个“不可知论者”，认为“宗教是邪恶的渊薮”。

但是曾拍出了《银翼杀手》的他显然也不是个唯科学主义者，这从那位被法老吊死的“科学家”的命运可见一斑。

毋宁说，斯科特是个人道主义者，《天国王朝》中“良知之国”的骑士，对未知充满着《普罗米修斯》式的好奇心和童心。

对一个已经78岁的西方导演而言，依然保持这样的心态实在不易。

这部新片因其“渎神”在西方不受待见，在中国因其宗教题材不被理解，在埃及则因为宣扬“犹太复国主义”和“亵渎古代埃及文明”而干脆遭到禁映。

《法老与众神》的影史地位，或许只有在未来才能得到充分评价。

据导演透露，影片的完整版本会以DVD形式推出，长达4个半小时。

现有的口碑会不会象《天国王朝》一样发生大逆转？

谁也说不好。

当然，影片自身也并非完美无瑕。

开场的战役就出现了不少破绽，法老拉美西斯捅死了一个蛮族士兵后，居然没有抽剑，直接就站了起来。

很难想象斯科特这个处理动作戏的高手居然能在完美营造出山崩海啸的银幕奇观之余，犯下这么低级的错误。

风间隼2014年4月9日发表于《中国新闻周刊》