长安十二时辰

满屏的水军，这文章是闭着眼睛写的吗？

互联网时代难道就要睁眼说瞎话？

这个剧基本看不下去，那些评论的水军拿了多少钱？

豆瓣也玩这个，真是没想到。

原著看过不止一遍，电视剧期待很久，昨日看了马亲王的微博赶快来追。

扛着看了好几集，都没看明白编剧要演什么。

场景，颜色，服装都够美，演员都挺好，男主的问题我也忍了，就是这剧情……完全不明白说什么？

原著这个水平，改的面目全非，水军满屏，失望至极，不来打个真实分数，实在意难平。

皇帝的新衣，大家都看得到！！！

我一直对唐宋明三个时代社会生活史、服饰史较为关注，看#电视剧长安十二时辰# ，特别留意了最为直观的服装造型，先在这里表扬表扬该剧服饰设计。

服饰、化妆、道具考究，观众可以看到与陕西历史博物馆、西安博物院里唐墓壁画、唐俑文物等原型很接近。

在国内影视剧领域，空前意义上，首次呈现了原汁原味、如同壁画陶俑中走出来的唐人软裹巾子幞头、箭袖窄领缘开胯圆领袍、官员各色圆领襴袍、唐代半臂及蹀躞带、佩鱼袋等形象。

形制非常遵循历史真实，在服化道的考究还原、贴近历史原型程度上，堪称国内古装影视剧领域一个新的里程碑。

台词的称谓也很专业，如剧中呈现了唐代把皇帝叫“圣人”“天家”“大家”而不是一口一个皇上、陛下，父亲及父辈叫“阿爷”“耶耶”而不是整天爹、父亲（北朝民歌《木兰辞》“阿爷无大儿，木兰无长兄”，杜甫《兵车行》“爷娘妻子走相送”），爷爷一辈称“阿翁”“翁翁”，奶奶称“阿婆”“婆婆”，答应称“喏”，宰执以上大官叫“相公”，官员称呼“姓+官名简称”（如剧中李司丞、何监、崔旅帅、吉副端），年轻男子叫“郎”“阿郎”“郎君”，上了年纪男性叫“姓+排行”（李十二）或“姓+丈”……采访中主创团队说这次设计剧中唐代服装时，参考了大量唐代壁画陶俑等资料，空前地还原出了唐代圆领袍的真实面貌，男演员都束发戴巾子、帽或冠，这才是中国古人的真正打扮，而不是以往屏幕上那种奇怪造型或者设计师天马行空、逞能臆造的外星人服装，在古装剧服装上这样程度的兼顾历史还原与视效创新真是空前未见的。

之前你在唐朝的任何电视剧里看到过这种细节严谨的箭袖窄领缘加横襴形制的圆领袍与开胯衫吗？

有了这部剧能让更多人知道“唐朝风貌原来是这样”，以后的人拍古装片也有个参考对象了。

央视80、90年代很多老电视剧对服饰挺考究的，但因为那时信息与技术条件的局限，社会上对古代装束的考据复原没现在这么多和精准，本质上仍是衣箱化的“戏服”，根本没有朝代之分，我很多年不看国产古装剧，因为近年来拍的国产古装剧在我眼里，很多是假大空的逢场作戏过家家，影楼装满天飞，网游风盛行，披头散发，演员很奇怪的装束，很反感这种审美，可能很多人眼里觉得所谓"古典美"的东西，在我眼里纯粹是现代人的审美自负，并且不好看。

我想古装剧不仅仅是纯为了剧情娱乐，其实在日常生活中，应该也将传播祖国历史文化的光荣使命肩负起来，如果我们的历史剧老是那种在服装道具方面不负责任的胡乱臆造，这对大多数仅依靠视频了解历史的观众来说，先入为主的是多么大的误导。

这次的电视剧《长安十二时辰》，据微博网友说，国内目前最著名的中国历史服饰复原团队之一的“@装束复原”以及甲胄复原研究团队的温陈华、萧何众位老师（此团队与参与《清平乐》《隐娘》衣裳考证的@扬眉剑舞 团队等目前都是国内历史服饰最考究的顾问团队）都参与其中，所以确保了历史服饰的正确，在细节各方面将真实的唐代风貌还原出来，基本形制上较为严谨尊重历史面貌，细节上考究，又兼顾了荧幕镜头呈现效果与现代审美度，设计上尊古又不泥古，富有创新。

希望取得较好收视率，进一步扩大知名度，让更多的对古典题材感兴趣的观众，在如今国产古装剧劣币驱除良币、泥沙俱下的现状下中，能够看得到这么一部如文物般的“清流”诚意作品。

已将首波12集看完，更新一下，细说长安十二时辰里的衣冠典制卷之一 服装篇 了解汉服的朋友都知道，中国古代服饰早期最明显的特征是交领右衽、上衣下裳，包括裋褐交领短衣、衣裳连缀的长袍深衣（有曲裾、直裾等类别）等，在汉晋之前的漫长历史时期，中原及汉文化区域内先民们的穿着的汉服都是这一特征。

但到了魏晋南北朝时期，在异族入主中原、民族大融合的背景下，汉族传统服饰也加入了新元素，这就是具有胡服特征的——圆领袍衫，为汉服体系里注入了新鲜因子，引领了服饰文化新的风潮，圆领也从而成为之后中国传统服饰里很重要的类型之一。

幞头折上巾子——最流行之首服要说唐人形象最鲜明的特征，除了衣着窄袖圆领袍衫外，最明显的是头裹幞头巾，以为反映唐代题材的影视剧了，不分时期，统一设计出的各种类型的黑色幞头行状的纱帽，基本上都不是唐代幞头的真实形象。

唐墓壁画里唐人头扎幞头、着圆领袍形象

出土唐三彩人物俑里幞头形象

长安十二时辰电视剧中人物头裹幞头像

唐人幞头结构幞头，也称折上巾最初是一块四方皂帛，俗呼帕头，由前幞后，包住发髻并缚结。

北朝末至隋之际，发展为在方帕上裁接出四脚，覆于头上，后面两角朝前包抄系结于额顶，前面两角绕至脑后缚结下垂。

幞头脑后的两脚逐渐变长，并发展出各种各样的系结方式和形态。

幞头本为柔软布帛，裹于头上难以成型，不甚美观，所以早期幞头形象也十分平矮。

初唐开始在幞头内衬以硬质“巾子”，幞头裹在巾子上，使外观硬挺，巾子与幞头需配套使用。

巾子的材质有木有竹篾、丝葛，其流行样式也随风潮频频改易。

自初唐以来有“平头小样”、“内样”、“武家诸王样”、“英王踣样”、“圆头官样”、“仆射样”等多种。

阿斯塔那176号唐墓曾出土一件难得的巾子，以丝葛制成，满布菱格孔眼，涂以黑漆，即是盛唐样式。

微博网友@ cromartie 曾专门发文展示裹幞头巾子的正确流程。

也见@陶冶-误人子弟（唐代幞头扎法推测尝试 - https://weibo.com/p/1001603877000254456595）。

网友演示唐人幞头巾子戴法流程

幞头内罩于发髻之上的丝制硬质巾子

幞头就是一块四角留带的大黑布

扎发细节箭袖圆领开胯袍衫——爆款的全民日用服圆领袍衫为唐代最具代表性的外衣。

最明显特征是圆领、窄袖、右衽，领口和前襟各有一枚扣袢系合，长度一般在小腿至脚面之间，有里子的夹衣为袍，冬可絮绵，衫为单衣，不分士庶、男女、老幼以及地域，皆喜着圆领袍衫（受五胡南北朝时期南北民族、文化差异影响，总体上北方圆领更流行，南方则大袖宽衣的交领衣还在流行）。

唐人《步辇图》中的圆领袍形象

步辇图中唐前期低矮的幞头（内尚无巾子）形象

陕西乾县懿德太子墓壁画仪仗形象

乾县懿德太子墓壁画

但日常一般场合及日用活动的是箭袖圆领开胯袍衫，此类袍衫腰部以下两侧开衩，衣袖一般较窄口紧根松，从手腕部到肩部逐渐做宽，俗唤箭袖，唐人将此衣式称为“缺胯衫”或“开骻衫”，《新唐书》车服志说“开骻者名曰缺骻衫，庶人服之。

”为唐代庶人、军士所常用，因为便于活动，缺胯衫在日常生活中的使用比襕袍衫频繁的多，到宋明成为真正的“常服”样式。

而襕袍的地位则上升为更加隆重的大袖“公服”。

唐代人穿圆领袍通常都里穿交领絆臂、圆领中衣，唐人圆领袍衫领部系扣还可以解开穿，类似现代大衣的大翻领。

乾县乾陵唐代人物石像里的圆领袍形象/网友仿制的圆领袍

剧中圆领袍圆领襕袍衫——正式场合的制服正式场合及制服类的圆领袍衫不开衩，膝下用一整幅布接成一圈横襕，称为“襕袍”、“襕衫”，有附会古深衣上衣接下裳相连之意。

襕袍在隋唐进入官员常服制度，成为正式场合的制服，唐代壁画、陶俑中，文武官、内官着襕袍的形象很多，见后文附图。

圆领襕袍不同的衣身颜色及不同材质的革带代表了官员不同品阶。

“以紫为三品之服，金玉带銙十三；绯为四品之服，金带銙十一；浅绯为五品之服，金带銙十；深绿为六品之服，浅绿为七品之服，皆银带銙九；深青为八品之服，浅青为九品之服，皆鍮石带銙八；黄为流外官及庶人之服，铜铁带銙七。

——《新唐书·车服志》。

”秘书监贺知章，穿紫色，太子右卫率姚汝能，穿绯色服，徐宾八品，着深青色。

鱼袋是唐代官员特别佩戴物。

“宫殿门、城门，给交鱼符、巡鱼符。

随身鱼符者，以明贵贱，应召命，左二右一，左者进内，右者随身。

皇太子以玉契召，勘合乃赴。

亲王以金，庶官以铜，皆题某位姓名。

官有贰者加左右，皆盛以鱼袋，三品以上饰以金，五品以上饰以银。

——《新唐书·车服志》”金鱼袋是一种身份的象征，也相当于通行证，所以剧中曹破延为了这个通行证杀了焦遂。

交领、圆领半臂——唐代短衫

唐代絆臂半臂，即短袖或无袖上衣，交领、腰下接襕。

与襕袍不同的是，半臂之襕通常为异色，并且自腰而下至膝，形似短裙。

唐人一般将半臂在圆领袍衫之内。

半臂的面料有时选择比较华丽硬挺者，穿在袍衫之内的半臂，使男子肩背显得更加挺拔魁梧，大量唐代陶俑、壁画均描绘出了在圆领袍衫之内隐隐鼓起的半臂轮廓，显的圆领袍衬托下臂膀圆融、腰身壮阔。

待更新……卷之二 称谓篇长安十二时辰在台词的称谓也很专业，如剧中呈现了唐代把皇帝叫“圣人”“大家”“天家”而不是一口一个皇上、陛下，父亲及父辈叫“阿爷”“耶耶”（比如杜甫著名的《兵车行》中就有“耶（爷）娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥”一句、《木兰辞》里“阿爷无大儿，木兰无长兄”），而不是整天爹、父亲，爷爷一辈称“阿翁”“翁翁”，母亲叫“阿娘”“妈妈”，奶奶叫“阿婆、婆婆”，对上级称“官人”、“上峰”而不是一味地称“大人”，宰执以上大官叫“相公”，官员称呼“姓+官名简称”，年轻男子叫“姓+排行郎”“郎君”“阿郎”，上了年纪男性叫“姓+排行”或“姓+排行+丈”……对于人物的称呼问题，往常所看的国内古装电视剧中，里面的人物之间称呼不分时代、场合的不同，流于想当然地自以为是，难能可贵的是这次的《长安十二时辰》注意到了，很值得鼓励。

唐朝时期奴婢称呼男主人为“阿郎”“我家阿郎”或者直接就是“主人”，而“某”则是自称，在唐朝时期是没有奴才这个称呼的，这个称呼“发扬光大”是在清朝时期，在当时自称“某”是正常的，而剧中执事说的“长源"则是李必的字，古代男子成年时期都要为自己取一个字，我们还是以杜甫为例，杜甫字子美，所以和杜甫相熟的人就可以称呼他为杜子美或者子美、子美兄都是可以的，如果想表现的更加恭敬一点的，可以称呼对方为姓+公（丈、老），接着以杜甫为例，如果有人想要特别的表现尊敬，就可以称呼他为杜公、杜丈、杜老，在唐朝对于皇帝的称呼并不是我们平常所看的古装剧中张口闭口的皇上，而是流行称呼皇帝为“圣人”，如果是皇帝身边人则可以称呼皇帝为“大家”，在宋朝称呼皇帝则是”官家“较多。

卷之三 礼制篇〇唱喏长安十二时辰这部剧对唐代服饰礼仪的还原让我泪目了，礼仪指导请的是李斌老师（张晓龙老师团队的高足，指导过琅琊榜、甄嬛传、芈月传等），此次重现唱喏，叉手礼，人物神态、称呼、饮食等唐宋时期的礼仪习俗，向大众展示了衣冠上国、礼仪之邦的彬彬然的仪式感。

唱喏，古代的一种交际礼俗。

指男子作揖，并口道颂词。

宋代已流行。

用于下属对上级、晚辈对长辈， 即给人作揖同时扬声致敬。

原为应答之声，东晋时氏子弟用以为礼，当时人颇以为异。

后乃遍用之。

唐裴铏《传奇·崔炜》：“女酌醴饮使者曰：崔子俗归番禺，愿为挈往，使者唱喏。

”宋陆游《老学庵笔记》卷八：“古所谓揖，但举手而已。

今所谓喏，乃始于江左诸王。

古代的“唱喏”，为站立礼，分躬身和直立，两手抱拳作揖，唱喏还分小喏、长喏、肥喏之别。

〇叉手礼看电视剧的朋友可能觉得奇怪，为什么剧中的人物不是抱拳礼，手是这样奇怪的样子，听话时行的“叉手掩胸”礼是这样，向尊长回话说话时，行的“叉手向前”礼，剧中也有表现。

其实这种礼仪名为“叉手礼”，这种礼仪一始见于西晋，流行于唐、宋、元，叉手礼在唐代才与社会上流行开来，唐代柳宗元有诗云；“入郡腰恒折，逢人手尽叉”，此时的叉手礼是男子两手交于胸前，左手握住右手，右手拇指上翘，而女子则正好相反。

一个“叉手礼”有什么稀罕的呢？

这是我们历史上曾经流行一千多年、又消失了近五百年的日常生活细节。

这种“左右手相握抱胸”的姿式，大致从魏晋南北朝开始出现，到元代和明代小说里还常见，而它最流行的时期，就是唐、宋、元。

在唐代笔记小说、敦煌曲辞、宋文元曲里，时不时就会蹦出来一个“叉手向前”“叉手不离方寸（心脏）”，视效文物，则以传世名画《韩熙载夜宴图》里几位听曲子的官员最为著名和典型。

这是中古时代，社交场合男女老幼安静倾听时最常用的礼仪性姿态，元朝时候，“小儿六岁入学，先数叉手，以左手紧把右手，其左手小指指向右手腕，右手皆直，其四指以左手大指向上。

如以右手掩其胸也”（王虚中《训蒙法》）。

教娃要先教他在社会上怎样行礼不失仪，以免养出个熊孩子。

〇天宝年号

大家都知道改动后成片字幕里的“天保”就是“天宝”，那么大家是否又注意到，天宝三载这个年份本身就别有玄机？

《资治通鉴·唐纪》三十一，玄宗天宝三载：“春，正月，丙申朔，改年曰载。

”查任何史料，天宝年号纪年，元年、二年曰某年，自第三年起曰某载。

这种以载为年的叫法自三载至十四载，又至肃宗至德二载，一共用了十四年。

在官方纪年的称谓上折腾改革做文章，这是自命不凡的皇帝们执政期间常有的事情。

或者说，是帝国栋梁们吹捧明君盛世，表达价值存在的一种方式。

改年曰载，全靠大伙儿捧场！

《尔雅》八，释天：“岁名——载，岁也。

夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。

”此为先秦各朝谓“年”之异称，唐尧、虞舜时代称年曰载者，取四时始终之意。

玄宗崇道，在位岁久，渐肆奢欲怠于政事。

天宝初年的大唐帝国，确实可谓烈火烹油、鲜花着锦，此盛世景象在推行除周复唐（虞）的玄宗看来，尽是唐虞之治的风气。

改年曰载之举，正是帝国上下志得意满的表现。

〇中书门下大诏令

大诏令。

唐大诏令由门下省审核颁布，所以开头会加上“门下”，这才是唐、宋时期圣旨的样子，而不是一般电视剧不分时代、场合，一律如明、清以后的“奉天承运皇帝诏曰”。

这里西市开市，长安有东西两市（买东西就这么来的），西域客商多到西市交易经商，所以异域风最浓，而西域美食、妹子也吸引大量文人骚客，李白曾诗“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”，也是个老司机了。

现在西安有个西市博物馆，建在西市旧址上，值得一看。

〇日月星三辰旗——华夏各朝通用国旗

长安十二时辰在张小敬回忆烽燧堡之战，以及在闻无忌家中时，都有三辰旗形象出现，这个细节太令人佩服了。

三辰旗就是日月星辰旗，是中国古代中央政府应用最广的旗帜之一。

三辰旗可以说是华夏天子的标志，也是华夏民族的旗帜，后来民国使用的青天白日很大程度有三辰旗的味道，如果说代表汉族最正统的非三辰旗莫属，而不是什么龙旗。

日月星谓之三辰，画于旌旗，象天之明。

三辰象征天、昊天上帝、天道，是自舜帝以来儒教的标志。

云“王画日月，象天明也”者，圣人与日月齐其明，故旌旗画日月象之。

最早大概出自《左传·桓公二年》臧哀伯云“三辰旗旗，昭其明也”。

汉郑玄对《周礼》的《司服》篇“王之吉服”做了如下扩展注释“至周，而以日月星辰画於旌旗，所谓三辰旗旗，昭其明也。

”三辰，日月星，则此大常之画日月者也。

三辰也象征天、昊天上帝、天道，是自舜帝以来代表华夏天子最尊贵的标志。

上图为晚唐（归义军）时期莫156窟南壁下部张议潮出行图。

下图为网友“王者自由”据此复原的三辰旌旗图。

〇音乐——大唐“林夕”李白的诗词连片尾曲每一首皆是李白的词，请的是西安音乐学院现代音乐学院的赵亮棋与刘小山两位名家，曲风很喜欢，多用的是中国传统乐器与五音宫调呈现出的。

我最最最最喜欢的一曲是檀棋为张小敬、伊斯清唱《侠客行》后张小敬回忆烽燧堡之战箫规那段背景音乐（也即12集片尾纯音乐，26集姚汝能对徐宾火后遗体感伤那段出现的音乐），萧声为主乐，曲调哀婉，颇有古风，感人至深（据说后头会出影视原声OST“淡淡的忧伤”）。

卷之四 历史细节篇〇张小敬、姚汝能人物原型

张小敬这个人物在历史上是真实存在的。

可能很多人会下意识地以为，这个主角是完全虚构出来的——毕竟就光听这名字就感觉很现代，像是个邻居家的小伙子。

但其实没这么简单。

亲王在原著小说的后记里提到过——安史之乱的时候，唐玄宗仓皇逃离长安，走到马嵬坡时，太子李亨、龙武大将军陈玄礼发动兵变，意图除掉杨国忠。

说来也巧。

这一天，杨国忠正好碰到几个吐蕃使者，就跟他们谈了一会话。

谁知正好被人逮住机会，周围人高呼杨国忠与吐蕃勾结。

杨国忠大怒，正要开口辩解，然后——据古籍《安禄山事迹》记载：骑士张小敬先射国忠落马，便即枭首，屠割其尸。

有了这位英勇的张小敬带头，周围人便士气大振，一鼓作气包围了驿站，迫使皇帝处死杨贵妃，这也就是著名的马嵬坡兵变。

关于“张小敬”这个人物的记载，便也到此为止，只留下了这一句话，再无其他。

记载下张小敬名字的那本书《安禄山事迹》，其作者署名为“华阴县尉姚妆能”，没错，正是跟在张小敬身边的那位作家。

关于这个姚汝能，史料记载也几近于无，只留下了这一本《安禄山事迹》。

史料的欠缺，刚好给了文学创作以想象的空间。

历史上的张小敬一定想不到，他这个匆匆现身一次便随即湮没在历史长河中的人物，会在21世纪又活了一次。

而且，谁又能断言，这些故事在当年就一定没有真实发生过呢～

附录中贴一些唐代壁画里圆领袍资料引用了微博达人@燕王WF@扬眉剑舞@装束与乐舞等的相关资料，希望了解详情的可以移步@扬眉剑舞先生豆瓣、微博 https://www.douban.com/note/303151044/

就近几年的国产古装剧来说，长安十二时辰绝对称得上诚意之作，布景场面宏大，再现长安盛景，服道化细节更是考究，无不透漏着诚意认真、细节严谨。

电影级别的质感，画面精美到随手一截都是一副画卷，每一个造型，你都会想起美术书、博物馆里的一幅画，一个人物，一个场景，将中国唐代先民的高级审美准确还原了，这应该是中国古装剧史上目前为止最能正确反映唐朝面貌的电视剧。

艺术创作的魅力源于对真实的重现、演绎、虚构、架空，鲁迅将后者称之为“诳”。

如果一部影视剧没有堆叠海量的细节相互支撑，没有构建统一的逻辑首尾印证，观众又如何会被诳住呢？

《长安十二时辰》中呈现的唐代风情，未必全部细节是历史的真实，但一定达成了艺术的真实。

当然，也并非所有观众都能看得仔细、懂得欣赏这种细节审美，如人汲水，各有体会罢。

巨岩/ 2019年7月3日07.28,开播一月后更新，这次谈谈剧中反映的唐代军制。

【唐前期的府兵制度】府兵制，是关陇集团四政权（西魏、北周、隋、唐）创始人西魏宇文泰创制的，是一种建立在均田制基础上的兵农和一、寓兵于农的制度。

这套制度简要来说，就是国家直接向“编户齐民”普通耕地平民征派兵役。

按照唐初设计的制度，在天下各地设置“折冲军府”五六百个，府兵由各地军府从所在州县的农民中挑选，年二十入役、六十免役，平时在家生产、农闲训练。

府兵在地方集中训练，或轮番卫戍京师（在唐代府兵还要到京师值守都城安防，叫做“番上宿卫”，是为义务劳役），或维持地方治安，遇有大战则由朝廷确定出兵规模，任命统兵将帅，向地方征调府兵。

对于被征调入伍的百姓来说，从军十几年后退伍，按制度可以免除其他税役。

“军府”只是管理府兵的户籍和日常训练， 既不能统领“番上”的府兵，更没有战时指挥权。

番上府兵，由十六卫大将军统领；战时指挥权，在皇帝选派的元帅手中。

【北门禁军六军】——以龙武军、神武军、羽林军为中心的解说

《长安》剧中左右神武军由皇帝直接调用，甲胄为金盔金甲金边。

唐初的中央近卫军主要分为南衙府兵十六卫和北门禁军六军，左右龙武军是唐代北门六军禁军名称之一，也称左右万骑营，与左右羽林军、左右神武军共称北门禁军六军。

开元二十六年(738年)置。

贞观中太宗置左右屯营，其军士号曰飞骑。

又选飞骑中材力骁捷者号为百骑。

高宗龙羽时置左右羽林军，百骑属之。

武后时改羽林百骑为千骑。

景龙元年(707年)改千骑为万骑，分左右营。

开元以后开元二十六年(一说二十七年)玄宗正式改左右万骑营为左右龙武军。

因其初属羽林，故《通典》谓： “开元二十六年析羽林军置左右龙武军，以左右万骑营隶焉。

”左右龙武军官属同羽林军之制。

参见“左右屯营”。

《长安》剧中左右龙武军由皇帝、太子调用的禁军，甲胄为银盔银甲金边剧中的龙武军就是护卫皇城、宫城安全的，由皇帝、太子调用的禁军，甲胄为银盔银甲金边；神武军由皇帝直接调用，金盔金甲金边。

【南衙府兵十六卫】——以右骁卫府、左监门卫府为中心的解说。

唐初的中央近卫军主要分为南衙十六卫和北衙六军，其中南衙十六卫指的就是唐初的府兵制的设置。

十六卫遥领天下数百个折冲府，这十六卫分别是：左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫。

左右监门卫和左右千牛卫。

其中，左右监门卫掌诸门禁卫，左右千牛卫掌皇帝侍从、仪卫，这四卫并不分管府兵。

十六卫再加上东宫六率府遥领天下600到800个折冲府，各府的府兵有两个任务，其一为到长安宿卫（番上宿卫），其二就是出征，其他的时间就是参加训练以及从事生产养家糊口，这就是唐初府兵制的特点。

这些折冲府又分为三等。

而左右卫各领60府，其它卫领40到50府，剩余的就隶属于东宫六率。

也就是说右威卫遥领40到50府的兵力，大约四五万的兵力。

诸卫的最高长官是大将军，为正三品。

府兵的中央主管衙门“卫府”（十六卫），既是卫戍京师的禁兵，又是统领天下“府兵”的领导机构。

唐朝“十六卫”遥领天下折冲府（军府），居中御外，卫戍京师，是府兵和禁军的合一。

即以“卫”统“府”。

但值得强调的是，十六卫大将军对天下军府只是“遥领”，并不具备真正的战时指挥权。

战时，由皇帝临时派行军大元帅为最高指挥官。

军府、地方州县长官、十六卫和行军大元帅互相制约，没有人能够单独控制军队。

这样一来，虽然天下府兵驻地分散，仍然是皇帝能够直接控制的中央军队！

中唐以后，均田制遭到破坏，府兵制土崩瓦解，十六卫丧失战斗力，从此之后，仅为仪饰之用。

《长安》剧中宰相林九郎调用的就是右骁卫，甲胄为银盔银甲。

右骁卫。

唐代府兵十六卫中的一卫。

设上将军各一人，大将军各一人，将军各二人。

凡翊府的翊卫、外府豹骑番上者，分配之。

分兵守诸门，在皇城四面、宫城内外，则与左右卫分知助铺。

剧中宰相林九郎调用的就是右骁卫，统帅是甘守诚，甲胄为银盔银甲。

左右监门卫。

剧中骠骑大将军仪郭利仕车辆来往仪从护卫的就是左右监门卫，统帅是高全。

【府兵太子四率】————以太子右卫率府、旅贲军为中心的解说剧中的姚汝能官职是太子右卫率，那也是东宫执掌军事的官员，论品级则至少正四品。

不过，毕竟只是供太子见习，当不得真，归东宫名下的军事管理机构，从规模和职权上，都无法和皇帝相提并论。

更不用说有唐一代直到玄宗年间，做太子的时乖命蹇，能无风无浪真正熬到登基的本来就屈指可数。

《长安》剧中太子亲信李泌调用的就是旅贲军，甲胄蓝底黑甲。

“旅贲军”，居中所谓隶属于“靖安司”的东宫“旅贲军”，网上有人说是作者杜撰，恐怕不确。

这支部队在历史中是留下了记录的。

东宫本来就是储君所居，设置若干军事管理机构作为下属，供太子熟习政务，也是题下应有之义。

按唐代的制度，东宫名下的设有十率，是由太子管辖的军事机构。

其中的左右司御率府之下的折冲府，其府兵番号就是“旅贲”。

剧中李泌调用的就是旅贲军，统帅是崔器，甲胄蓝底黑甲。

【彍骑募兵】——以“第八团”“守捉郎”为中心的解说到开元年间，府兵制度已经走向崩溃。

其实，从武则天时代后期，随着大地主土地兼并的加重，均田制已经趋于解体，国家控制的人口减少，地方能够征调的兵源便逐渐枯竭。

兵源枯竭也直接影响了唐军的作战能力，天宝七载，高仙芝统兵讨伐小勃律（这也是剧中提到的一个西域国家），仅在一个边境城堡，就留下了三千多羸弱不堪征战的士兵。

再加上玄宗朝对外用兵频繁，唐军的兵源更是入不敷出。

所以国家出钱招募职业化的募兵开始成了补充军队员额的通行办法。

从开元年间开始，募兵就成了补充军队员额的通行办法。

剧中的主角张小敬，按剧中情形来看，曾经应该就是最早一批“兵募”，剧中所说旧历（开元）二十三年，也就是从府兵中再征集的、担负长期作战的兵员。

因为还在府兵制的框架内，所以从编制上讲，张小敬隶属“第三十三折冲府第八团”。

但毋庸置疑，第八团这样的部队已经是常备军的性质，在唐代文献中，张小敬这样长期戍边的士兵，又被叫做“长征健儿”。

与“兵募”几乎同时出现的，还有“彍骑”“长从宿卫”之类的称呼，指的都是各种名义的募兵。

导致第八团几乎全军覆没的安西烽燧城一战，按剧情设置，是节度使不肯出兵援救。

其实也不难理解，募兵制推广之后，作为唐帝国边境守备重要支柱的节度使，兵权便开始上升，名义上由中央指挥的军队，逐步成为边镇将领的私人军队，直到最后演变为藩镇。

唐初设计的“内重外轻”的全国兵力部署，也“太阿倒持”，边疆节度使手中的部队，反而超过了中央直辖的军队。

原著小说中，还出现过由边兵蜕变而来的雇佣兵“守捉郎”。

唐代的军制如何崩坏，从中可一叶知秋。

画面很美，展示了一幅华丽的大唐画卷。

但是对节奏的把控实在太差了。

纪录片和广告片更适合他。

长安十二时辰的剪辑我仿佛在看纪录片，把每个对话、每个细节、每个回忆都平铺直叙地记录下来，太可怕了。

导致主线模糊不堪。

本来为了服化道摄影打了四颗星，今天看到第十集，我决定调整为三颗星。

特别害怕这部电视剧里的对话和回忆，拍得太平了太平了太平了，并且刻意增加了很多不必要的镜头和细节，使得剧情显得更加冗长，而缺乏留白的美。

才疏学浅，如有谬误请指正注意有轻微剧透部分历史细节含有作者自己的单方面理解 目录突厥阿史那圣人李隆基道士杨玉环右相李林甫好人贺知章太子李亨小狐狸李必波斯帝国和拜火教阿拉伯帝国和穆斯林的崛起罗马帝国，伊斯和丝绸之路昆仑奴和环印度洋贸易带战士岑参艺人李白日本人陆三凤凰男元载安史之乱尾声：帝国斜阳正文部分突厥阿史那首先，得解决一个基本问题，突厥人为什么那么恨唐人？

突厥起源这事还得从长安十二时辰故事发生的200多年前讲起。

根据史书记载，突厥部落曾被仇家灭族，只留下一个小男孩，砍断手脚，扔进沼泽。

没想到小男孩被母狼收养长大，还和母狼生下十个孩子，为首的姓“阿史那”，阿史那自此便成了部落的可汗。

这便是突厥民族的起源故事，要是不仔细看，我还以为穿越到了罗慕路斯兄弟被母狼养大，在台伯河畔建立罗马的故事。

在长安十二时辰中，右刹的姓氏就是阿史那，所以小说中描述说这是“高贵的姓氏”。

在南北朝时期，突厥力量已经相对强大，甚至开始干涉中原事物，可以认为是五胡乱华的延续。

因为突厥在北部地区，所以和当时的北齐和北周，呈现三足鼎立的局面。

三个国家通过“和亲”与“进贡”，呈现出长期的“三国杀局面”。

简单来说，北齐和北周都担心突厥南下，所以争相“进贡”突厥，当时突厥的大汗得意洋洋地说：“你看我这南方的两个儿子都这么孝顺，我们不怕受穷”。

最后还是本周的宇文氏比较狠的下心，北周娶了突厥公主，又把北周的“千金公主”嫁给了突厥可汗（580年）。

当然这两件事并不是同时发生的。

有隋一代后来隋朝建立了，嫁到突厥的千金公主是北周人，所以相当于是被隋文帝杨坚给“窃国”了，因此一直指使突厥骚扰隋朝。

事实上，少数民族的经济生态就决定了他必须不断地骚扰中原，直到其通过岁币系统被纳入中原经济体系。

杨坚还是很坚决的，他说这不行啊，北齐和北周长期贿赂突厥，把他们都惯坏了，我不能再去用人民的财富，去喂食这些豺狼虎豹，他们非但不会感激，还会增加他们侵略中国的资本。

我不如把贿赂突厥的钱来赏赐我的将士们（583年）。

但是很遗憾，隋朝刚刚建立，积贫积弱，双方互有输赢，还真的是打不过突厥人啊。

而最后解决问题的并不是战争。

相传，某一代阿史那（607年，十任可汗），来洛阳觐见杨广，被隋朝的各种名贵器具所震撼，所以要求归化，改穿汉人服饰。

诚然，突厥人的归化有隋朝逐渐强大的原因，而另外，很多事情是潜移默化的，没有人喜欢打仗，归化了就有粮食吃，有书读，有瓷器用，不归化就要回到草原上过艰苦生活。

有隋一代一共有两位公主嫁到了突厥，安义公主和义成公主（嫁的同一位可汗，安义病逝后又娶的义成）。

当时，义成的老公去世了，儿子要娶妈妈，义成请示隋炀帝杨广如何处理，杨广回信：入乡随俗。

义成公主一生嫁了4位可汗，用自己的身体换取了边境和平，当然，最后改朝换代，被唐朝李靖所斩杀。

唐朝战略后来，就到了李渊和李世民父子的时代，李源的根据地是山西，正好和突厥是接壤的，所以李世民其实一直在和突厥打交道。

双方早期的沟通手段，依然是李渊父子的绥靖政策，因为打不过，主要精力还是在中原的争夺战上。

后来随着唐朝不断富庶，突厥的活动也变本加厉， 太宗皇帝终于明白了一个道理，那就是迦太基必须毁灭，不对，突厥必须毁灭。

当时突厥已经因为继承人问题分裂成了east突厥和west突厥。

大唐后来用了近一百年的战争，才彻底消灭了突厥，将其完全纳入大唐版图。

在李世民(二任)到武则天(五任)的几十年中，唐帝国的战争政策偏激进，乃至狄仁杰有一次上疏武则天（691年），说我们不断向外扩张，建立功业，然而却耗尽国库，得来的都是贫瘠土地，只贪图“万邦来朝”的虚名，不够务实，这都是秦王嬴政汉武帝刘彻干的事，不是三皇五帝的做事风格，应该干脆让少数民族自治，以夷制夷。

但是长达一百年左右的时间里，唐帝国和突厥仿佛陷入了一个怪圈: 突厥不断地侵犯，然后投降，求和，接着又来求亲，然后再侵犯，再投降。

每一两年就要搞一轮，史书有记载的就有几十次，未录入的估计有上百次。

连李隆基（片中的圣人）自己都觉得智商受到了侮辱，（721年）亲自回信说：你们这些人啊，口头上说的好好的，身体却很诚实，无信无义，然而帝国仍然愿意只放眼未来，不追究过去，要谈，可以，要打，奉陪。

根据记载，这一时期，唐帝国也采取了很极端的政策，比如在受降城摆下酒宴，把各部落酋长都聚集起来，然后统一杀掉（720年，王晙将军）。

1200年后，苏联军队也对阿富汗酋长们采用过此政策，收得奇效。

公元742年，也就是故事发生前两年，历史的天平终于开始偏向唐帝国，对少数民族的怀柔政策终于结下了高贵的果实。

王忠嗣将军(时任节度使，朔方军司令)，在包括拔悉密，回纥，葛逻禄的几大部落的配合下，联军围攻突厥，居然把突厥打败了。

这就是剧情中提到的唐朝对突厥见死不救，并希望（通过威胁）在唐朝的帮助下重建家园的原由，可见突厥没有把自己当外人，觉得自己是唐朝的朋友。

在之后两年的时间里，最后两任阿史那可汗，先后被其他部落所杀，首级被献于唐帝国。

剩余的所有阿史那家族全部归顺唐朝，自此，突厥汗国不再系统见于中国史书。

742年九月九日，李隆基登花萼楼，设宴款待突厥降部，庆祝全面胜利。

中国和突厥的战争，如果从南北朝算起，持续了两百年，跨越了三个朝代。

战争因何而起，边境战争又什么成了常态，早已无从考证，但是有一点可以肯定的是，这种打了就投降，投降接着打的战争节奏，是双方不同的经济制度决定的。

这就好比美国的南北战争不是为了解放黑奴，而是南北双方分属于不同的经济体系，北方是一个工业国，需要工人；而南方是一个农业国，需要农奴。

而战争又是如何结束的，也就显而易见了，随着“全球化”贸易制度的展开，唐帝国购买突厥等少数民族的马匹和毛皮，突厥换回布匹和瓷器，当大家纳入一个经济体系时，战争自然就结束了。

二十一任可汗（716年），甚至还和自己的谋士商量，要不我们也修建城市，建立寺庙吧。

谋士（暾欲谷）一针见血地指出，我们的人口不足唐帝国1%，能和帝国抗衡，靠得就是我们人人是战士，游牧而生的生活方式，一旦改变生活方式，最后只有死路一条。

后期唐帝国的政策其实非常和缓，即便俘获对方首领，也不会处死，往往是在象征性的“祭祀宗庙”后就给放了，比如李治（658年）曾俘虏了西突厥可汗阿史那贺鲁，在太庙举行完献祭仪式后直接就释放了。

而且，很多时候还会给予官爵和大量礼物，放回去继续统治他的部落，死后甚至还颁发谥号。

在流传下来很多图画中，各位可汗和部落首领到最后基本都是汉人打扮了。

所以说，是岁币战胜了枪炮(岁币制度到宋朝才确立，在此只是借用概念)。

最后，是谁有错呢？

两百年的恩怨与争斗，其实流水账一般，看起来很麻木，因为无非就是走过场一样的人物、战争、输赢和生卒。

然而这每一个字背后，都是无数鲜活的面孔，都是无尽的血、汗和泪。

就像剧中的曹破延：我不是坏人，我只是守护我的星星。

战争不创造英雄，只留下孤儿寡母。

然而直到今天，我国的西部边界，仍然在不安中一遍遍重复着古老的故事。

圣人李隆基片中的圣人就是玄宗李隆基了。

李隆基一生简单来说，四句话就可以概括，铲除韦皇后，斗倒太平公主，中兴唐朝，开创开元盛世。

当然，独宠杨贵妃，安史之乱，放弃长安也是他。

六味帝皇丸想了解李隆基的一生，还得从武则天说起，武则天后来把名字改成“武瞾”（音zhao）。

这是一个如此生霸气的生僻字，上面一个日月，下面一个空，即日月当空照的意思。

当时武曌一共还有三个子女，大儿子李显，小儿子李旦。

还有小女儿太平公主，年轻时候，太平公主为了避免嫁到少数民族去和亲，便去修道，她基本上继承了武瞾的衣钵，不断地干政。

705年的时候，大臣们发动兵变，逼迫武瞾退位，拥护大儿子李显继位（李显当时已经50岁了），则天当时已经82岁，重病缠身。

虽然退位，但是势力还在，因为整个武家班势力都还在。

大臣们曾力劝新皇帝铲除整个武家势力，“世界之内，两个体制不能并存，如今天命已变，怎么能让武氏家族，继续封王？

”，但是李显不敢。

从前，大儿子李显和老婆韦皇后（当时还是韦女士），一起历经危险，相依为命，在流亡囚禁期间，每每有宫廷使节到来，李显已经神经衰弱，第一反应就是自杀。

韦皇后就劝他你不要着急，咱先听听，反正都要死，早晚的事情，何必提前这一会儿。

所以李显和老婆感情非常好，曾承诺她，只要咱们能活着出去，你想怎么样就怎么样。

这其实就为之后的韦氏家族外戚干政埋下了祸根。

随着韦氏家族的不断膨胀，韦皇后（妈妈）和安乐公主（女儿）竟联合起来把李显（爸爸）给毒死了（710年），韦氏想效仿武瞾自己当起皇帝来了。

武瞾的两个儿子，就是我们常说的“六味帝皇丸”。

也就是说“六味帝皇丸”其实有两位，分别是哥哥李显，和弟弟李旦，所以他们才能同时满足母亲武则天是皇帝的约束条件。

同为帝皇丸，然而两人的命运却大不相同，李显最后被毒死，李旦却得到了善终。

李旦的秘诀就是“忍让”，他的一生，忍爸爸（高宗李治），忍妈妈（武瞾），忍兄弟（李显），忍妹妹（太平公主），忍嫂子（韦皇后），最后忍儿子（李隆基），充分诠释了“忍让”的最高境界。

你觉得他懦弱吗？

史书记载他“安静恬淡，不惜竞争”。

他在如此险恶的政治环境下，免遭毒手，得到了善终，是绝对双商在线。

他的谥号是“唐睿宗”，史官实际上已经给予他智慧的最高称号了。

流星之夜相传，在一个流星之夜（710年），“天上的星斗四方散落，一片洁白，好似下雪”。

李隆基联合了太平公主，“今晚当同心协力，诛杀韦家班”，遂从玄武门冲入皇宫，斩杀韦皇后，把自己老爹李旦迎入宫中当了皇帝。

也就是说侄子（李隆基）配合自己的姑姑（太平公主），推翻了自己的叔叔（李显，韦皇后），把自己的爸爸推上了皇位，然后自己当了皇太子。

这便是青年李隆基的高光时刻了，时年25岁。

其实李隆基也不是嫡长子，还有个哥哥李成器，本来应该立哥哥为皇太子，哥哥是这么说的：国家安定，先立长子；国家危难，先立功勋。

所以弟弟，还是您来吧。

我们一直有一种误解，感觉皇帝都是世袭，越生越傻，而宰相都是选拔出来的，而越选越聪明，所以最后宰相一定会篡权。

但是很少有皇帝是一个儿子，所以其实所有的嫡长子都是从血雨腥风走过来的，都是见过大场面的。

老爸李旦当了皇上，其实就是走过场，每天和太平公主一起“共商国是”，他一生的主要功绩其实就是承上启下，无意中起到了稳定局势作用，最后的绝杀在于，他把皇位让给了儿子李隆基（712年），自己游山玩水去了。

看似无意，实则一战封神。

由于大权还是掌握在太平公主手里（7位宰相有5位是太平公主举荐），太平还是想立一个更昏庸的继承人。

大臣献于李隆基一把佩刀，寓意一刀两断（713年），于是往昔的战友变成今日的敌人，最后李隆基消灭了太平公主的势力（太平自杀），玄宗李隆基自此开创开元盛世时代。

开元盛世

李隆基是个很有意思的皇帝，前半生励精图治，后半生沉迷酒色，“大唐由盛转衰”。

很多人把这归咎于皇帝独裁，对国家造成的系统性风险太大。

然而事实上，唐朝实行的是“群相”制度，皇帝的权力其实没有那么大。

在推翻太平公主的兵变后（713年），他命令有关部门准备好牛车，将后宫里用不着的宫女遭送回家，并声称这些宫女都是太平公主选进的，与他无关。

这就既否定了太平公主，又收买了民心，可谓一箭双雕。

此外，刚当政的时候（714年），他还曾经把一代批金银财宝放在大殿前，付之一炬，以向天下人做表率，对奢靡之物的鄙视，向天下人表示他要以俭治国。

然而事实证明，他的后宫比谁都大，宠爱杨贵妃的传说到今天都家喻户晓，而唐朝对舶来品的追捧就是从他本人的奢靡之风蔓延开来的。

李隆基早年宠爱武惠妃，武慧妃有个儿子，当时李林甫专政，李林甫一直把扶植武惠妃的儿子作为己任，所以李林甫一直在帮助武惠妃夺嫡（当时已经立了太子了）。

737年，第一代太子集团被人告发，李瑛（当时的太子）、李瑶、李琚自杀。

这就是第一代皇太子集团的覆灭，一天之内死了三个儿子，不知道李隆基自己是什么心情。

而我们看到的故事(744年)，实际上是第二代太子集团的故事。

在第二代皇太子树立的的过程中，李林甫力荐武惠妃的儿子。

而李隆基下不了决心，高力士看到皇上闷闷不乐，便劝他：皇上何必烦恼，只要立年纪大的，谁敢说三道四。

所以我们在剧中看到高力士和太子是站在一起的。

因此，立了太子李亨为新皇太子（738年），也就是第二代皇太子集团。

到这里故事的整个框架就出来了：老爸总是要防着儿子，天下是朕给你的，朕不给你，你不能来抢；李林甫不是天天和太子过不去，而是要选出代表己方势力的太子(武惠妃之子)。

744年，李隆基逐渐产生退意，对高力士说，现在天下太平，我想去过清净日子，把政府交给李林甫你觉得如何？

高力士说，天子巡游四方，是历来的制度，所以你想出去玩，这无所谓，但是你一旦把权柄交出去，他的威势养成，那以后可怎么收场啊！

李隆基对这个答案感到不开心，高力士从此不再过问国家大事。

这个就是剧中提到的高力士伺候主子一辈子，最后却因为一些小事，不再得到皇帝的信任的由来。

道士杨玉环武惠妃去世，李隆基悲痛不已（737年），不过，男人嘛，这种悲痛不会持续太久，很快，就遇到了杨玉环，杨玉环是武惠妃儿子李瑁的王妃。

你没看错，老爸娶了儿媳妇当老婆（744年），当年，李隆基60岁，杨玉环26岁。

而很快，杨国忠就开始发迹了（杨国忠是外戚，杨玉环的远房堂兄）。

在剧中22集，杨家被称为严家，杨玉环被称为严太真，在李隆基娶杨玉环之前，让她出家当道士过度，这就是剧中靖安司官员陪老婆逛街时，卖簪子的小贩说“最流行的簪子是道士款，就这样得到了圣人的真爱”的意思。

李隆基有多爱杨玉环呢？

746年、750年，杨玉环两次闹脾气跑回娘家，结果都被李隆基“请了回来”。

杨国忠也因此“兄凭妹贵”，杨家班势力如日中天。

一次上元节（751年），杨家班集体出游观花灯（虢国夫人、韩国夫人、秦国夫人、杨铦、杨錡），在西市遇到了广平公主（李隆基女儿），双方车队发生冲突，驸马还下来替公主挡了杨家班仆人的鞭子。

广平公主第二天向李隆基哭诉此事，李隆基为了女儿，处死了杨家班的家奴，然而，也给驸马免了职。

旅途的终点李隆基晚年，以为天下太平，把国事真的全交于李林甫（后来又是杨国忠），李林甫把持朝政19年，终于酿成大祸。

755年，安禄山发动叛变，史称安史之乱，李隆基带着杨玉环、杨家班以及亲近的宦官，逃出长安，长安随后陷落。

一行人逃至马嵬驿，大家饥寒交迫，在情绪激动之下，杨国忠被乱刃分尸。

大家要杀杨玉环，李隆基还为她求情，说她居于深宫中，怎可能知道杨国忠的罪孽。

而高力士说，贵妃当然无罪，然将士们已经诛杀杨国忠，要是看到杨玉环还在您身边，他们不寒心吗，还能保证您的安全吗？

遂杨贵妃被绞死与佛堂。

杨家班的其他成员逃跑至其他地方，被当地官员，全部诛杀。

诚然，唐朝的衰败显然有更深层次的原因，而不可能归咎在一个“女人”身上。

这其实就是众矛盾之下，割裂唐朝民众阶级，也就是剧中所说的两个长安。

这个时候，距离那个流星之夜，那个冲进玄武门的英勇少年的高光时刻，已经过去45年了，历史像个轮回，他的车轮在缓缓前进，而接力棒，已经被交到了太子李亨的手里。

李隆基准备继续西逃至蜀中。

而太子李亨留下（其实后来是北上了），接过了讨伐叛贼，光复唐室的大旗。

安史之乱结束后，李隆基以太上皇的身份被接回到长安，762年，李隆基仙逝于长安，享年78岁，众少数民族官员践行古老的传统，割耳哀悼。

右相李林甫唐朝的群相制度唐朝沿用了三省六部制度，虽然后续扩充到了五省，但核心部门仍然是前三省。

不严格来说，每个“省”的领导都是“相”，而且一个省可以有多个领导，也就是可能出现3-5个“相”同时存在的局面。

与此同时，即便不是这几个部门的领导，如果被临时征调参与讨论和管理国家事物，也可以直接被给予“相”的头衔，这个一般被称为“实质宰相”。

比如说狄仁杰，熟悉名侦探狄仁杰的人都知道，他是司法部门负责人，不在三省之列，他是被武则天破格提拔到“实质宰相”这个位置的。

除三省六部外，还有一套平行的官员体质，“三公三师”，这是一套荣誉官员体系，没有实权，这些人，也被称为宰相，一般称为“名义宰相”。

所以简单来说，唐朝有一群各省领导，是“真宰相”，还有一些是临时工“实质宰相”，最后还有一堆“名义宰相”，这便是唐朝的群相制度。

首先，李林甫姓李，李唐的李，他是李源堂弟的曾孙，是标准的宗亲，是一位职业官僚。

放在今天，类似于出身议员世家。

先斗张九龄李林甫在职业生涯前半生，主要的斗争对象是张九龄。

张九龄生于南方的普通人家，更多地代表了商贾阶级的利益，曾经大力地主持修建国家基建。

而李林甫是职业政治家。

所以两个人的思考方式和目标函数完全不一样，所以天天打架也就在所难免了。

李林甫在史书上有明确定论，就是大奸大恶之人，而张九龄被定义为正直之人。

甚至李林甫还有自己的专用成语“口蜜腹剑”：嘴上说的很好听，背地里就搞你。

历史都是后人评说，一个庸碌无能、十恶不赦的坏人，怎么可能把持朝政20年，然后还把唐朝带入了盛世？

其实直到今天我们的历史都喜欢采用情绪化的方式评价先人。

事实上，嫉贤妒能和拥兵自重根本就是人类劣根性的两面：新人一旦翅膀硬了，就想取而代之，老人一旦坐上位置，就总怕被取而代之。

所以这就像个死结，既推动着世界的发展，又造成一次次的悲剧。

李林甫掌握政权的时候，三品以上的官员都得亲自筛选，否则就会定一个罪名，将其排除（743年）。

乃至有一次李隆基任命官员杨慎矜，杨都不敢接受。

在影片第16集开头，李必和徐斌的对话中，谈到了张小敬抗命进攻石堡城的故事（石堡城易守难攻，强攻怕无谓牺牲，所以抗命被贬）。

这其实是李林甫陷害王忠嗣将军的故事（747年），当时王忠嗣战功显赫，威望渐升，有拜相的趋势，所以被李林甫深深忌惮。

最后石堡城果然没有攻下（其实是另一位将军哥舒翰去攻打的，指派王忠嗣负责支援），李林甫又借此机会大做文章，说其结党太子李亨。

最后王将军被处以极刑，后改为被贬太守，一年后抑郁而终，享年45岁。

再斗杨国忠李林甫后半生的斗争对象是杨国忠。

杨国忠其实是李林甫一手提把的，究其原因，肯定还是因为杨贵妃受宠，林拍马外戚和皇帝，一举两得。

而随着杨国忠的权力越来越大，和李林甫的矛盾也逐渐升级。

752年，南诏王国攻击中国，李林甫用陷害王忠嗣的手段，故技重施，举荐杨国忠领军迎敌。

次年，李林甫去世，去世前，李隆基曾想去看望他，但是被左右侍从拦住。

于是家人把李林甫抬到院子里，而李隆基登上华清宫，君臣遥遥相望，李隆基挥舞红手帕向李林甫致意，李林甫已无法起身，命家人拜谢。

故事还没有结束。

李林甫虽然死去，但是势力还在。

杨国忠决定斩草除根，持续诬陷李林甫叛国（753年），最后，李林甫被剥夺全部爵位，子孙全部撤职流放，财产全部没收，由于尸体还未安葬，所以劈开棺材，换了个小的，以平民身份下葬。

一代权臣，把持相位19年，终于淡出历史舞台，但是也已酿成天下乱局。

太子李亨和朋友们好人贺知章

片中太子亨的朋友们，先来说何监，贺知章吧，之所以先说他，因为他太简单了。

贺知章老师的诗歌先来学习一下：《咏柳》碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

在剧中，这首诗被解释为他和太子同党的证据，事实上贺知章仅仅在资治通鉴唐记二十八卷出现过一次。

资治通鉴虽然是一部历史书，但主要记录的内容就是“内斗和外斗”，它其实是一部完整记录中华民族糟粕史的书籍，如果书中没有你的名字，那说明你是个好人。

简单来说，贺知章没参与过权力斗争，自然也就没什么可写的。

贺知章36岁中状元，一生仕途坦荡，官至三品，是太子的老师（736年），也是太子侍从中官阶最高的人。

贺知章享年86岁高龄，这几乎是唐朝人平均寿命的3倍。

所以他根本就是一个旷达不羁的老好人。

在去世前一年，贺老一度精神恍惚，梦见自己去天庭游荡了一圈，知道自己命不久矣，于是打算落叶归根，辞官回家。

天宝三年（744年），也就是故事发生这一年，贺知章离任，临走时，据说“百官送行，太子亲临”。

在归途路上，他偶然看见杨柳，于是做下了这首千古绝唱《咏柳》，反应的应该是他轻松释然、看破世间命运的淡然心情，也就在那一年（744年），贺知章亡故于他归隐的道观，可以说是非常好的结局了。

太子李亨在平定安史之乱后，想起来还有这么一位老师，追认他为礼部尚书，而这时，距他逝世都15年了。

太子李亨

片中的太子是谁呢？

百度一下，有说李玙，有说李亨，还有说李绍的。

其实，他们都是一个人，即唐肃宗李亨，而唐肃宗一生，一共改过4次名字（共有5个名字)，所以片中圣人管他叫李绍，他自己管自己叫李玙。

改名字并不稀奇，很多帝王也改过名字，一般都是身份发生变化时候改名，比如从皇子变成了皇太子，就要改一次名字。

而李亨改过4次名字，恰恰说明了其命运多舛。

传说李亨在母亲怀孕时候，他爸爸（李隆基）本来是要打掉他的（710年），堕胎药都准备好了，但最终没有执行。

之所以要打掉他，是应为当时还是太平公主掌权，政局不稳，李隆基怕太平公主拿此事做文章，攻击自己贪恋女色。

后来，他本不是皇太子，是在第一次皇太子集团被消灭后，因为高力士的一句话，偶然成为太子的。

而在他成为太子的这十几年，每天都过得提心吊胆。

746年，有人告发，太子妃韦氏的外戚和军队体系官员勾结（韦坚，皇甫唯明，韦坚是太子妃的哥哥，皇甫唯明曾做过太子的老师，后派去参与吐蕃战争）。

吓得李亨赶紧和太子妃离婚。

当年年底，太子的小老婆杜女士的外戚，又被人诟病结党（杜有邻，柳勣，音Ji），吓得李亨又赶紧和杜女士离婚。

一年两次大案，搞得李亨身心疲惫，这个太子当得有多窝囊，大家就可想而知了。

后来安史之乱时，在反攻流亡途中，有一次和小狐狸李必坐在一起回忆往昔（有一种喝酒撸串的感觉），说咱俩当时活的太窝囊了，李林甫当时千方百计想弄死我，早上不能保证活到晚上，我之所以还能活到今天，完全靠的是侥幸，若能光复长安（当时还在流亡），一定把李林甫挖坟掘墓，挫骨扬灰。

安史之乱时，李隆基逃去西蜀，太子亨临危受命，扛起了复国大旗，756年，李亨在塞外朔方战区灵武城（今宁夏银川附近）登基为皇帝，这里后来是他的反攻根据地，李隆基封他为，“天下兵马大元帅”。

第25集出现过太子和韩荆州(韩朝宗)会面，曾经提到过太子在灵武开垦耕地积蓄力量，实际上是对多年之后李亨以灵武为根据地的暗示。

当然毕竟安史之乱是突发事件，这不太可能是提前准备的。

安史之乱时的帝国已经分崩离析，其实已经陷入军阀（节度使）混战的局面，李亨真正能调动的资源只有朔方战区和西部的少数民族部队。

他必须不断游走在各方节度使和叛军部队之间，寻找微妙的平衡，还要打赢战争，难度可想而知。

李亨曾经问李必，我们的敌人如此强大，什么时候才能消灭啊。

李必回答：根据我的观察，敌人只是一群土匪，他们把抢回的女人和财宝，都运回范阳（北京），根本没有统一天下的野心。

只有少数将领还衷心于安禄山。

所以我们最好打游击战，化整为零，牵制住他为数不多的将领，一定能取得最后的胜利。

757年，安禄山被杀，史思明投降，洛阳与长安光复，平叛战争取得了阶段性胜利（安史之乱的正式结束应该以763年史朝义自尽为标志），李亨登丹凤楼，大赦天下。

太上皇李隆基将传国玉玺交给李亨，李亨流涕接过，感觉苦尽甘来了。

不过没几年，李亨就病逝于长安（762年四月），享年52岁，和父亲李隆基死于同一年。

他是一个人孤零零地在病榻上去世的，因为临死时，他面临的是另一次夺嫡危机（他的儿子们要开始夺嫡了），而这，是另外一个故事了。

小狐狸李必

与贺知章比起来，小狐狸李必就有名气多了，李必是名门之后，少年有成，据说七岁能文，善于研究易经，所以经常被招到宫中讲经，李隆基本来想给他官位，但是被拒绝了。

于是就让他以平民的身份和太子做好朋友。

因此和太子结下了深厚的友谊，太子也称他为“先生”，但是杨国忠很讨厌这种亲密现象，将他贬走，他干脆归隐名山，真的去修道了。

李亨平定安史之乱时，把他召回，重新出山，两人从此一直是亲密的战友。

据说两个人一起在营地里走的时候，会被士卒们指指点点，说，你看那个穿黄袍的，是圣人，那个穿白袍的，是仙人。

平定安史之乱的战役中，李必做出了卓越贡献，除了上面提到的游击战战术，还提出了“放弃两京（两京即洛阳和长安），直攻敌人老巢的战略”（敌人老巢在范阳，今北京）。

因为当时李亨及其他将军都想尽快收复长安和洛阳，这样便于建功，但形式大于实际，李必建议攻击敌人最痛的地方，釜底抽薪（该战略未执行）。

同时，李必还在处世技巧上，对李亨进行了点拨。

比如太子李亨曾经想对李林甫挖坟掘墓。

李必劝说，太上皇现在逃到南方，穷山恶水，而且年事已高。

毕竟当年李林甫是他的心腹，你现在算旧账，其实是在打老爸的脸，老爸有个三长两短，你怎么向天下交代，“陛下能拥有天下，却不能容忍君亲”。

太子听完，泪流满面。

平叛战争胜利后，李必就走了，深藏功与名，李必说，我有五个必须走的理由：何陛下认识时间太长，陛下太信任我，对我宠爱最厚，我功劳又太大，事迹又太传奇。

我这样的人，留着是祸害。

后来，小狐狸已经变成了老狐狸，李必还分别辅佐了唐代宗和唐德宗，为解决朝中的经济问题和边疆民族问题，都作出了卓越的贡献，可谓四朝元老。

而且最重要的是，他一生遵从黄老之道，每次都在功名中离去，在危难中被召回，放在今天，一定是一位优秀的价值投资者。

值得一提的是，在唐代宗时代，李必曾与元载在朝中抗衡。

元载后来拜相，确实娶了王忠嗣的女儿，史上记载，元载太贪，结局是自杀（777年）。

小狐狸李必逝世于798年，享年68岁，善终。

胡人们的故事胡人其实是泛指西域各民族，比如突厥人和粟特人（这是一个贸易民族）。

这其中有，三个重要族群：波斯人、阿拉伯人（黑衣大食和白衣大食）、和罗马人（大秦、福林人），他们对应了三个重要国家，即波斯萨珊王朝、阿拉伯阿拔斯王朝、东罗马拜占庭帝国，这其实就是我们当时的主要贸易伙伴。

波斯帝国和拜火教波斯是一个非常古老的帝国，在公元前500年附近的时候，就分别在居鲁士、大流士和薛西斯带领下和希腊城邦联盟展开世界争霸战争，史称“波希战争”。

也就是是我们所熟知斯巴达三百勇士的故事。

后来亚历山大来了，马其顿打败了波斯，波斯就希腊化了。

之后波斯进入的贵霜帝国时代。

正是因为“罗马-贵霜-汉朝”，这三个帝国相对稳定的统治，丝绸之路才得以最早开通。

在剧中看到的波斯，已经进入了萨珊王朝时代。

不过后面很快波斯萨珊帝国就要被阿拉伯帝国消灭了。

片中21集，“波斯王子伊斯”说自己是自己的爷爷是波斯王，国破之后一路逃亡，暗示的就是萨珊帝国被阿拉伯打败后（637年），伊嗣埃三世逃亡的故事（其实伊斯的名字应该就是这么来的）。

后来伊嗣埃三世被刺身亡后，所有波斯贵族都流落到了中亚各国。

不过片中的伊斯信奉的明显是基督教，这个我们在下一章节会进行解释。

萨珊帝国灭亡后，波斯帝国的再次复兴，要等到很久很久以后了。

时间进入20世纪，西方列强和苏联帝国都为了石油资源对伊朗进行了粗暴的干涉：苏联人曾经直接发动战争，美国人推翻了民选总统摩萨台，支持老国王巴列维上台，霍梅尼在1979年伊朗革命后将伊朗带上了宗教国家的道路。

今天，伊朗作为全球第5大产油国，仍然是中国重要的贸易伙伴，也是中国军火的重要购买者。

剧中的拜火教，是波斯帝国的官方宗教，官方名称为“琐罗亚斯德”（Zoroastrianism）,据说起源于公元前1500年，是一门极其古老的宗教，教义表达了对大自然的元素崇拜，以及二元善恶对抗的理论，含有朴素的哲学主义思想。

因为主要崇拜对象是火，所以俗称拜火教。

后来随着波斯的伊斯兰化，这门宗教就慢慢消失了。

拜火教的早期符号是一只鸟站在一个轮子上，该符号广泛流传于美索不达米亚地区（可能当时和拜火教没什么关系），后来慢慢演化为“有翼圆环”的形象，也就是我们今天看到的形象。

历史上安禄山就信仰祆教，所以在影片开始张小敬去怀远坊查案时候，李必提醒他注意节奏，不要引起不必要的政治麻烦。

后来怀远坊拜火教长老来靖安司讨说法的时候，另外如果注意观察的话，他帽子上的标志就是这个“有翼圆环”。

由于该符号古老，广泛流传，非常容易辨认，而且该宗教长期以来都是波斯国教，所以这个符号经常可以在博物馆看到。

值得一提的是，马自达的商标就是参考该符号而来，一开始可能是个巧合，但后来马自达就承认这个商标文化了（马自达车主，37集有彩蛋！

）。

阿拉伯帝国和穆斯林的崛起阿拉伯本来是沙漠之中的游牧民族。

穆圣在7世纪（610年）时以伊斯兰教的力量统一了整个阿拉伯半岛，建立了强大的阿拉伯帝国。

伊斯兰教的诞生，也是源于灾难与痛苦，后世分析当时的中东世界正遭受鼠疫和经济衰退。

穆圣一方面有其岳父财力上的支持，另一方面拥有出色的军事才能，这些都是伊斯兰能够统一整个中东地区的重要原因。

穆圣三个儿子均夭折，自己去世前未对继承人人选做出指示，这直接导致了后世穆斯林阵营的分裂，一派认为应该由其岳父主持工作（一任哈里发，阿布.伯克尔，这并不是穆斯圣的第一任岳父），另一派则认为应该是穆圣的兄弟接过衣钵（四任哈里发，阿里.伊本，他是穆圣的堂弟和女婿），这就是今天的逊尼派和什叶派。

在四任哈里发阿里遇刺后，派系间矛盾升级，两派正式决裂。

经常有人用天主教和新教来比喻逊尼派和什叶派，这方便理解，但并不准确。

事实上，两个派别差异不大，如果您能耐心读完本文，就会明白，只是政治家们经常利用“差异”制造“矛盾”，来实现自己的的政治意图，四大哈里发，三任均死于刺杀，党争和派斗从来就没有停止。

穆圣去世后，经历了四大哈里发时代，又经历了倭马亚王朝（白衣大食）和阿拔斯王朝（黑衣大食）的内战后。

以阿拔斯王朝为代表的阿拉伯帝国进入全盛时期（700-1000年代）。

穆斯林用征服行动创造了继罗马帝国灭亡之后，一种新的世界秩序。

唐帝国和阿拉伯帝国曾在在西域“怛罗斯”（音da，常误写为恒）发生战争（751年），以唐帝国的失败告终，这是中国和穆斯林军事势力的第一次面对面较量，自此，双方都停止扩张的脚步。

相传，此次战役，阿拉伯俘虏的中国工匠带去了造纸的秘密。

不论传说真伪，8世纪后，阿拉伯世界大量出现了纸张印刷品，极大地促进了穆斯林世界的发展。

很多古希腊和印度文献都被翻译成了阿拉伯文字，当时中东地区是世界科技和文化的中心，比如“算法（Algorithm）”这个词，就是以穆斯林数学家“花剌子模”的名字命名的。

令人困惑的是，在伊斯兰世界被革新进步观念推动的同时，同一时期的欧洲基督教世界却低沉萎靡，他们本是托勒密，欧几里得，荷马和亚里士多德的后人，却选择了接受宗教信仰，而科学信仰被打败。

19世纪，西方和美国是年轻人追逐名气与财富的舞台，但1000年前，年轻人的目光在东方。

这与我们今天的情况恰恰相反，激进的宗教主义者不是穆斯林而是基督徒。

所以根结不是宗教原因，是生产活动和财富的流动决定了愚昧还是文明。

1187年，萨拉丁光复耶路撒冷，而等到基督徒战士们们再次占领耶路撒冷，将是700年后的第一次世界大战了。

近代的阿拉伯半岛，长期被奥斯曼土耳其统治，第一次世界大战时，英法势力为了肢解土耳其，同时巩固自己在中东地区的势力，分别与土耳其、阿拉伯、犹太复国主义者秘密签署了4份相互矛盾的合约（《塞夫尔条约》、《赛克斯.皮科协定》、《 侯赛因协定》和《 贝尔福宣言》），这正是今天中东乱局的由来。

巴黎和会上的汉志统治者费萨尔阿拉伯半岛分为两部分，沿海地区叫做汉志，内陆沙漠地区叫内志。

1930年代，在伊本沙特的组织下（和西方势力的干涉下），阿拉伯半岛重新归于统一，而中东地区也因为发现了石油，而将重获新生。

罗马帝国，伊斯和丝绸之路罗马帝国就是剧中说的“大秦”，而“大秦景教”指的就是来自罗马的基督教，然而剧中的“十字莲花”与基督教十字架符号，相去甚远，这又是怎么回事呢。

之前我们已经说到，正是，罗马帝国-贵霜帝国-汉帝国，三段道路的相对稳定，才让丝路贸易的建立成为可能。

后来，罗马帝国皇帝狄奥多西（400年）的两个儿子将罗马帝国分裂成了东西两部分，左边叫西罗马帝国，定都罗马，右边边叫东罗马帝国，即拜占庭帝国，定都君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）。

历史上基督教一共经历过两次大规模的分裂，一次是11世纪，随着东西罗马帝国的分裂而分裂（其实差了500年），西罗马教廷就是今天的梵蒂冈罗马教廷，一般被认为是基督教正统，俗称“天主教”。

东罗马帝国的教廷，被称为东正教。

第二次大分裂发生在15世纪，以马丁路德宗教改革为代表的大分裂，事实上两次分裂的原因都不是宗教本身，本质都是政治问题，没有人希望教皇可以通过宗教来干涉本国政治，所以第二次宗教大分裂的结果是各国政府都建立了本国教会。

自此，除了罗马梵蒂冈教廷被称为天主教外，其他各派系基督教被统称为“新教”，也可以直接用“基督教”来泛指。

我国唐朝流入的“大秦景教”，实际上是东罗马帝国的基督教分支“聂斯托利教派”（当时还未产生东正教分支）。

但是莲花是什么情况？

你翻遍所有基督教资料都不找不到莲花和基督教的联系（欧洲根本就没有莲花），莲花是佛教元素，所以“十字莲花”明显是本土化之后的产物。

上图为著名的“大秦景教中国流行碑”，该石碑于781年建造，后因灭佛运动牵连其他宗教，所以被埋于地下，在17世纪明朝时被重新挖出。

其历史意义堪比大英帝国博物馆罗塞塔石碑，该石碑出土后，无数传教士想把它运出中国，好在后来都被阻止了，它是我国第一批“不可出国展出文物”之一，现存于陕西省西安碑林。

碑文全文共1700字左右，由于是用古语写成，描述的内容又是西方宗教经典，同时还引用了大量儒家和道家体系语言，所以想理解全文是很困难的，大概内容可以分为两部分，即宗教教义和景教传播历程。

第一部分描述了“早期”基督教教义，比如“三一真神派遣光明荣耀的圣子救世主弥撒亚，来到人间。

神差遣天使报佳音，宣告童女玛丽亚怀孕生子于大秦（叙利亚）”。

后半部分描述了景教传入中国的全过程：“唐太宗年间，大秦国主教阿罗本，不畏艰险，从叙利亚来到中图传教，太宗皇帝派遣房玄龄接见”。

文中最后一段，提到郭子仪账下有一名传教士伊斯，声名显赫，立有战功，“大圣人紫袍伊斯僧（紫袍代表他的官职），北方节度副使，先效力于宫廷，后成名于战场（始效节于丹庭，后策名于王账）”。

这个碑应该是教会是为了纪念表彰伊斯的功绩而修建，或者说他可能是捐赠人，所以这可能才是剧中小可爱伊斯的真正原型吧。

东罗马帝国（即拜占庭帝国）于1500年左右被奥斯曼土耳其灭亡，但是由于某一代公主嫁给了俄罗斯沙皇，所以东正教在俄罗斯得以保存。

所以，“沙皇”的意思就是凯撒，俄罗斯至今认为自己是罗马帝国和罗马文化的真正继承者，俄罗斯的国徽是一只双头鹰，这实际上是代表东西罗马帝国分治的标志。

（事实上，至少有两位拜占庭公主嫁到了俄罗斯，基辅罗斯大公.弗拉基米尔和安娜公主，俄罗斯大公.伊凡三世和索菲亚公主）

不严格来说，丝绸之路就是从 “中国敦煌” 到 “东罗马帝国首都君士坦丁堡（今天的伊斯坦布尔）”的路线。

所以剧中说的大秦，其实是指的是东罗马帝国君士坦丁堡。

丝绸之路的路线大概是这样的：从长安（西安）出发，经过河西走廊（甘肃），到达国内终点“敦煌”，然后在“阳关”和“玉门关”选一个关口缴税出关（没有嘉峪关，嘉峪关到明朝才修建）。

之后开始穿越塔克拉玛干沙漠，一般并不会真的穿越沙漠，会从沙漠南沿或者北沿前进，走北沿的话还会路过火焰山（吐鲁番），然后两条路线会在喀什会和，再之后就正式离开中国管界，进入帕米尔高原了。

在这条古代商路上，有无数的历史名城，伊斯法罕、撒马尔罕、布哈拉、大马士革。

也有我们在鬼吹灯等小说中经常看到的，精绝古国、楼兰、龟兹和乌孙，他们都是真实存在过的。

物品运到君士坦丁堡，就会装船，通过地中海运往欧洲各地了，威尼斯人曾经扮演过最终分销运输的角色，这就是威尼斯富庶的根本原因。

同样的，敦煌在历史上的地位，和今天的香港和新加坡一样，是一座资源匮乏，靠贸易和金融支撑的城市，富商云集。

今天的富人，通过建立各种基金会、捐赠来回馈社会，过去的富人，通过修造佛窟来“回馈社会”，这就是敦煌莫高窟的由来。

你看那一幅幅壁画，讲的是宗教，描绘的却是盛唐景象（敦煌全盛时期就是唐朝）。

不过丝路衰败后，城市很快就灭亡了。

随着1500年，君士坦丁堡的陷落（1453年，奥斯曼土耳其攻占君士坦丁堡，改称伊斯坦布尔，至今仍属土耳其），欧洲人进行地理大发现，开辟了新航路，丝绸之路就慢慢废弃了，世界争夺的焦点变成了各大洋，威尼斯、敦煌、君士坦丁堡也就此衰落，而丝路沿途的国家和城市，也被埋在了黄沙之下，成为了传说。

在长达1000年的丝路贸易中，中东中亚国家，由富变穷，最后慢慢淡出历史舞台，这是无法避免的时代进步。

19世纪石油的发现，让丝路国家重获新生，但是也带来了灾难，最终却沦为帝国主义争霸的舞台，陷入民粹主义和贫穷的恶性循环，成为现代商业和金融制度的牺牲品，战争和恐怖主义层出不穷，但是机遇与希望也开始在同一片区域生根发芽。

昆仑奴和环印度洋贸易带昆仑奴一般被认为是黑人奴隶，其实也不完全准确。

昆仑并不指的是我国的昆仑山，也并不指神话中的昆仑神山。

昆仑是译音Kurung Bnam，是柬埔寨国家的古名，史书明确记载昆仑奴来自南岛，肤色黑，善水性。

所以昆仑奴指的其实是南洋人。

不过呢，没必要抬杠，因为南洋也可以买到黑人奴隶。

其实自古以来丝绸之路就有两条，除了陆上丝绸之路还有海上丝绸之路，这正是我们今天说的“一带一路”。

东非地区的黑奴实际上是可以通过环印度洋贸易带贩卖而来的。

在海洋上航行，要诀是掌握季风的秘密，并不是人类开着船想去哪就去哪，而是季风怎么刮，就只能去那里。

而印度洋季风环流有着独特的“夏顺冬逆”特征，即夏天顺时针航行，冬天逆时针航行。

所以海上丝绸之路的商人们一般是一年一个来回，冬季靠东北季风向西航行，夏季靠东南季风向东航行，亚洲人民掌握季风的规律比欧洲人早了将近1000年。

根据目前的考古证据，早在有文字记录之前，就已有黑人通过环流到达南亚群岛，后来是居住于大陆的黄种人带着更先进的农耕文化到达了南亚诸岛，对岛上的黑人进行了民族“湮灭”，从而占据了主导地位。

至今在南亚地区仍有黑色原住民人口生活。

基尔瓦位于上文提到昆仑奴的非洲起源地坦桑尼亚境内。

图中绿色的碎片是名贵的中国瓷器，蓝色是阿拉伯生产的资瓷，土黄色没有上釉的陶器可能出产于本地或者波斯湾其他地区。

相去甚远，不同风格的物品可以聚集一处，是当年贸易的证明。

不同地区的文化在此交汇，多层次共存，是对彼时亚洲文化最好的描绘。

印度洋早就形成了自己独特的多种族，多宗教的贸易秩序：印度教，伊斯兰教，佛教，基督教以及犹太教和平共存，印度洋生态比当初的欧洲人所理解的层次丰富得多。

后来，以葡萄牙人为首的欧洲人的到来（1500年），彻底改变了印度洋的格局，因为决定他们思维的，是欧洲和非洲大陆上的圣战，是十字军东征。

达伽马，麦哲伦，这些你我所熟知的大航海家，没有一个是善终，均死于殖民战争。

中世纪的欧洲，教会的统治下，黑暗而贫穷，他们们本来是想发现财富，寻找上帝的。

但是最后他们收获了地理、气候、自然与文化的无限奥秘，中世纪许多神话和愚昧的宗教教条都被破除了。

人们不再根据占星家的良辰吉日出航，而是按照季风规律出发。

正是这些，拉开了大发现时代的序幕。

葡萄牙的霸权实际只持续了一百多年，但它却以帝国主义不断扩张的形式，启动了无穷无尽的全球化，塑造了了当代世界格局，开始了西方长达五百年的对世界的统治。

诗人们战士岑参

作为本片的搞笑担当，我也不知道她最后有没有吃上饭，你很难想象他在历史上是著名的边塞诗人。

你们看岑参骑马骑的那么好，还能杀死狼卫，那可能因为他本来就是将人诗人。

岑参是标准的名门出身，“国家六叶，吾门三相”（国家经历了6位皇帝，岑参家出了3位宰相）。

然而到岑参时，家族已经衰落。

尽管如此，拜相之心仍然不断激励着他寻求仕途。

先了解一下唐朝的科举制度。

唐朝的科举制度还很不完善，首先，英雄是问出身的，工商子弟太低贱，不能参加科举；罪人之后，出身不清白，也不能参加科举。

唐朝科举试卷是“不密封的”，也就是说老师可以看到你的名字，这几乎意味着你可以公开贿赂老师。

剧中开头岑参来参加科举考试，他说他拿着写好的文章来“晋谒”，所以你们以为他要去干什么？

这里还有个专业名词叫“行卷”，就是把自己的文章整理好，找到达官贵人去“讨教”，然后请他们去考官那里（礼部侍郎）去推荐自己。

行卷之中大有学问，首先是自己的诗歌不能太长，否则人家懒得看，直接拿去点蜡烛了。

再有不能写的太好，否则直接被那个“晋谒”的人占为己有了，所以最好你有点名气和风格，让对方没法占为己有。

因此，我们看到的很多诗歌，都是溜须拍马的作品，这甚至是唐诗流行的一个重要原因。

“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”（化完妆问老公，您看我这眉毛画的您还满意吗？

）。

这首行卷诗歌用男女之情来表达对考官大人的跪舔，被后世奉为行卷经典（作者朱庆馀）。

被行卷的人甚至还做了一首诗回应：“越女新装出镜心，自知明艳更沉吟”。

其实边塞诗人也一样。

边塞诗人往往起到文工团的作用，边塞诗歌中充斥着大量歌颂战争和歌颂上司英勇作战的内容。

岑参在746年（故事发生的第二年）才中第，时年三十岁，当的是九品芝麻小官，基层公务员。

因为晋升无望，在命运的安排下他从军了，加入了高仙芝将军的幕僚（749年），成为了一名真正的边塞诗人。

岑参的边塞诗，宽阔而悲怆：（剧中岑参在监狱做下此诗）“君不闻胡笳声最悲，紫鬓绿眼胡人吹，吹之一曲尤未了，愁杀楼兰征戊儿，边城夜夜多愁梦，向月胡笳谁喜闻”（你可曾听过那悲怆的胡笳声，由金发碧眼的胡人演奏，一曲还没吹完，楼兰兵听了，也会悲痛不已，今夜梦醒之时，恐怕您不会想听胡笳的声音吧？

）。

但是问题也来了，在成为高仙芝幕僚的两年，他居然一首送高仙芝出征、庆贺战功、恭喜晋升的做的作品都没写！

反倒是写了一堆思乡和批判现实的作品，所以他仕途不顺可想而知。

751年，怛罗斯战役失败后（之前已经提到过，和阿拉伯阿拨斯帝国的战争，第一次和穆斯林军队面对面较量），高仙芝兵败还朝，岑参也因此失业。

后来高仙芝的手下封常清，升职拜节度使，再次招岑参入职，岑参二次赴边。

不知道是吸取了教训还是和这位长官气场比较匹配，他终于开窍了，这次诗歌的画风完全变了：“却笑霍嫖姚，区区徒尔为”，把封常清比喻成霍去病；“自逐定远侯，亦著短后衣”，又把封常清比喻成班超。

只可惜在安史之乱（755年）爆发后，由于高仙芝和封常清剿匪不力，再加上有人进谗言，双双被诛杀。

失去了靠山和团队的岑参，每天和同样仕途不顺的杜甫混在一起，深感官场险恶，感叹人生：“君去试看汾上水，白云犹似汉时秋”（去看看汾水，还能看见汉武帝时候的蓝天白云吗？

）。

不过呢，后来有机会升官的时候，他又很兴奋，“请君为苍生，来可追赤松”（763年）。

人呢，都是老样子，有落魄的失意，就有成功的喜悦，这才是人性吧。

不过，一个人的最高成就一定是在他最穷困潦倒时候做出的，因此，好的诗人，就是穷苦落魄的诗人。

岑参亡故与769年，享年56岁，一生写了70多首边塞诗，应该是唐朝时期边塞诗最多的诗人了。

虽然未能拜相，他仍以别样的形象，为我们永远所记住。

艺人李白许鹤子的历史原型叫许合子。

许合子作为一个艺人，是不可能出现在正史里的，但她被记录在了《乐府杂录》中，同时也是经常出现在民间故事中的人物。

而且既然她都问了张小敬的名字了，所以她后面还会起到推动剧情的作用。

许合子和丁瞳儿在剧中唱的其实是同一首歌，即李白创作的《短歌行》（片尾曲也是短歌行）。

因为她俩的身份截然不同，所以唱出了完全相反的效果：许合子唱出了生命的赞叹，瞳儿表达的却是生命的哀婉。

短歌行大致内容是这样的：前三句讲的是，人生很短，时间很长；从第四句开始，画风突变：天上的神仙啊，玩着投壶饮酒的游戏，千千万万年又过去了；我愿和天上的神龙饮酒，把他们都灌醉，让他们不再推动着世界的运转；世间的繁华富贵非我所愿，只愿青春永驻，时间长存。

该诗描写的是时间，时间本来是一个极其抽象的概念，但是作者通过一系列夸张的手法，让它具象化了。

唐代小说《酉阳杂俎》里记载了这么一个故事：荆州街子（差役），浑身刺遍白居易的诗歌，“首体无完肤”。

这是体无完肤早期的一种用法。

一个差役，居然用诗歌做刺青，这是因为唐朝人bigger高吗？

当然不是，唐诗只是唐朝的流行艺术而已。

唐诗是唐朝绕不开的话题，李白又是唐诗绕不过的话题。

首先来看一下李白的人生轨迹图，即便是交通手段高度发达的今天，他的行程仍然能超过99%的小伙伴。

李白出生在碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克附近，父亲可能是当地的商贾。

李白的李，据他自己称，也是李唐的李，和皇帝同宗，但一家人跑那么远，很有可能是罪人之后，直到武则天时代，以为改朝换代了，一家人才回到四川。

其实李白的身世至今为止无法说清。

唐朝做官一般是三种途径：祖先荫庇，也就是父母做官，其实后代可以继续做官；参加科举考试；经人举荐（四品以上官员有资格举荐）。

李白一生没有参加过科举，是因为他没有资格参加。

我们之前提到了唐朝科举制度尚不完善，当时对考生的身份有严格的限制，工商家庭不准参加考试。

李白是商人家庭，地位卑微，再加上身世背景不清白，所以李白根本没法参加科举。

所以他只剩下了“经人举荐“这一条道路。

因此，李白的人生轨迹，几乎就是以长安为圆心画了一个圆，然后在半径范围内到处结交达官贵人的一生。

李白武艺高强，“笑尽一杯酒，杀人都市中”，年轻时组织过帮派，横行乡里。

李白还学习过纵横术，十六岁时，曾经拜纵横家赵蕤（音 Rui）为师（《长短经》的作者），还经常自比为苏秦张仪。

简单来说，李白对自己的人生还是有着明确规划和培养方向的。

为了入仕，他不断炒作名声。

求职路上曾写出了《明堂赋》和《大猎赋》，然而，所有的求职却都失败了。

其实，从他的求职文书中就可以看出问题：在《上安州李长史书中》（729年，时年28岁），他先把李长史（推荐人）比作伟人齐庄公，再说自己就是个屌丝，螳臂当车，最后结尾再炫耀一把自己的诗文，有一种哗众取宠恶搞的感觉。

剧中25集提到的的《与韩荆州书》也是这样一篇求职信：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”。

结果给被投献的人韩朝宗造成了极大困扰。

李白在长安待了三年（730年），大部分时间是在终南山度过的。

当时的长安，有两处度假胜地，一处骊山，一处终南山。

骊山是皇家的，终南山是人民的。

唐朝流行道教，炼丹修仙那一套。

而“归隐”，曾被广泛认为是智慧的象征，那些归隐之后再被朝廷重用的例子数不胜数。

因此就形成了一种风潮：大家去终南山归隐，确实是去归隐了，但不是真的去归隐，而是终南山离朝廷比较近，一旦朝廷要启用你，还能马上联系到你。

这就是“终南捷径”的由来。

在待业期最苦闷的时候，他写出了《蜀道难》和《行路难》，“大道如青天，我独不得出”。

虽然是不写恶搞文章了，但是还是散发出一股掩盖不住的傲骨，锐气难挡。

不过，也正是这种傲骨，虽然求官不得，但是却得到了社会大众的认可，李白每写出一首诗，都能在社会上流传。

其实这就跟今天的网红文章一样，只要写出屌丝逆袭，中产焦虑，虎妈飚娃的内容，就可以轻松10w+，尽管说，这些文章并不会解决任何的社会问题。

而最后，李白真的就是靠这种网红文，得到了越来越多的关注，从而真的得到了面见圣人的机会。

李白总说自己仕途不顺，其实他做过很大的官，742年，李隆基面见李白，让他入职“翰林侍诏”，担任为朝廷撰写文献的职位。

李白毫不掩饰自己的得意之情，“仰天大笑出门来，我辈岂是蓬蒿人”。

当时吐蕃大举入侵唐帝国，李隆基决定先礼后兵，让李白写过一封给吐蕃的信震慑对方，即《和蕃书》（743年），李白很快就写完了，引经据典，洋洋洒洒写了上千字。

要知道文言文写了上千字，这相当多了。

我们也不知道以吐蕃的文化水平有没有看懂这封信，但是那一年唐帝国和吐蕃之间确实没有发生战争。

按理说，这个职位真的是人尽其才了，然而三年之后李白居然辞官回家了。

李白的“仕途不顺”，无非两个原因。

第一，官场讲究利益交换，李白确实是个屌丝，虽然能写一手好文章，但真的没有其他特长了；第二，李白才华横溢，但恃才傲物，目中无人，以这种情商，别说官场，连职场都混不下去。

归根结底，李白是个艺人，因为拥有自由人格，而不愿和规则妥协。

而所有的坚持底线，是都需要付出代价的。

李白一心想当官，然而又不能放下自己的态度。

李白一生结婚四次，为了攀附权贵，其中至少两次是入赘（26岁娶前宰相许圉师的孙女许氏，49岁娶前宰相宗楚客孙女宗氏）。

除了正常的婚姻生活外，像所有的艺人一样，李白老师的感情生活绝对是放荡不羁爱自由，“落花踏尽何处游，笑入胡姬酒肆来”（今个赏完风景去哪玩，就去有洋姑娘那个酒吧），他的一生中与各色歌妓的八卦故事数不胜数。

更糟糕的是，李白的政治敏感度极差，甚至可以说毫无政治远见。

在安史之乱期间（755年），他想报国杀敌，可是他居然加入的是永王李璘（李隆基第十六子）的队伍，而当时太子李亨已经继位了。

这就好比1949年加入了国民党队伍。

当然，我们这是后来人的目光来评判历史，毕竟当时天下还大乱，最后的战争格局还为见分晓。

太子李亨消灭掉永王的割据势力后，结果可想而知，李白因谋反被判死刑，经夫人（第四任）多方打点，外加李白的名气，才改为流放。

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

这首诗就是在他被释放后在回家路上写成的，那种死里逃生的轻松和释然，跃然纸面。

然而，也丝毫看不出反省。

永王李璘在剧中也出现了，就是熊火帮后台老板，一出场在打马球那个，因为他在历史上本来就是皇位的有力角逐者，所以在原著小说中，也是Boss级的存在，为推动剧情起到了重要作用。

在李白61岁的时候，依然抱着杀敌救国的热情。

当时李光弼正南下出征平叛。

李白听到消息，自备装备，赶往前线，最后死在了路上。

李白的一生，直到生命最后一刻，都在践行堂吉诃德式的理想主义。

李白的诗歌，全是仙气，“太白与我语，为我开天关”（太白金星为了和我聊天，为我开了个天窗）；李白的诗歌，气吞山河，“长风几万里，吹度玉门关”，“黄河洛天走东海，万里泻入胸怀间”；李白的诗歌，傲骨磷磷，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

他不适合在人间，应该回天上吧。

他输得干干净净，到死都是一枚老屌丝。

不过，他也赢得彻彻底底，你可能除了太宗李世民再也叫不出第二个唐朝皇帝的名字，但没有人不知道李白的名字。

有中国人的地方就有唐诗，有唐诗的地方，就有李白。

日本人陆三陆三就是靖安司内部报信跑腿的，一嘴日本口音的小哥。

陆三在小说中并未出现（更正一下，应该是出现了），但是这个人物加的也还算有意思，首先他的确是个日本演员，其次也确实反应了当时的遣唐使盛况。

在飞鸟时代（7世纪）的日本，圣德太子因熟悉中国文化，作为其政治改革的一部分，曾经大量向中国派出留学生，史称“大化改新”。

其实圣德太子最有名的地方就在于遣隋使的故事和那封著名的国书：“日出处天子致书日没处天子无恙”，这件事在《日本书记》和《隋书》中都有记载。

在日本的历史上一共只有两次大规模的维新，一次是大化改新，另一次就是明治维新。

虽然日本的历史上看似总有那些令人激动人心的改革，其实本质上都是政治斗争与妥协的结果。

所谓改革，就是一部士大夫阶层斗争史。

当时的日本，正陷于大贵族统治时期，皇权衰落，苏我家族（苏我入鹿，苏我马子）把持朝政，树立傀儡天皇。

圣德太子当时是摄政（他从来没有当上天皇），主要的政治诉求就是学习中国的集权制度，从而打压贵族，恢复皇权。

这遭到了苏我家族的疯狂反扑，圣德太子死后（622），其儿子山背大兄也被苏我家族迫害（643）。

改革眼看就要夭折。

后来中大兄皇子（后来的天智天皇）联合改革派大臣发动政变，诛杀了苏我家族，废除了保守派皇极天皇，拥里改革派孝德天皇，建元“大化”，所以史称“大化改新”。

其实大化改新是从646年颁布“改新之诏”开始的，而这时候，圣德太子早已去世。

就在唐太宗李世民即位的公元630年，以犬上御田秋为首的日本遣唐使第一次到达长安，整个遣唐使制度持续了260年。

日本在官僚制度，政府体制，户籍制度，土地制度，税制，甚至文化方面都从唐朝进行了系统的学习，从而建立起了一个“现代”集权的封建国家。

集权国家持续了将近500年，从公元1200年附近，日本陷入武家统治时期，先后经历了镰仓、室町和江户（德川）三代幕府统治。

到天皇重新“大政奉还”夺回皇权，已经是几百年后明治维新的故事了。

这些留学生里，著名的人物有小野妹子（其实是钢铁直男），看过日和漫画的人都知道，他和圣德太子是一对CP，是“帝王+技术官僚”组合中的技术官僚。

还有比如吉备真备（回国后成为成为传说中的大学者吉备大臣），空海法师和阿倍仲麻吕。

阿倍仲麻吕最终没有回国，在中国一直做官直至去世。

某次他归国误传遇到海难，李白还做诗悼念他：哭晁卿衡（阿倍仲麻吕汉名朝衡、晁衡）日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

虽然他比起那些回国的留学生，没有什么太大成就，但是他已经变成一个符号，经常作为中日友好的象征。

另外，众所周知，平城京奈良，和平安京京都，都是按照长安（和洛阳）的模式进行修建的。

剧中的靖安司沙盘即是由日本匠人晁分所做，还说“要将长安沙盘带回扶桑，建立长安一样的城市”。

平安京（即京都）在建造时候，本分为左右两部分，东侧的左京被称为“洛阳”，右侧的西京被称为“长安”。

后来右京衰败，只剩下左京，因此京都的别称叫洛阳（rakuyo)，或者洛京。

日语中有一个词语，叫“上洛”，字面意思就是前往京都。

上洛不是简单的去京都，上洛主要发生在日本战国时期，是指大名们带着兵进军京都，“挟天子以令诸侯”，证明自己有称霸天下，问鼎中原的能力，从而实现某种政治抱负的过程。

织田信长就是在“上洛”的过程中，实现自己“天下布武”的人生目标的（是“几乎”实现）。

当然，虽说是京都按照长安而建设的，实际上唐朝长安人口约200万，平安京早期人口不超过10万，跟本不在一个数量级上，连仿造都谈不上，其实你只要看一下今天的京都地图就一目了然了。

还有值的一提的是，日本把我们的三省六部制度也学习了去。

今天"省"在我国是一个地区单位（其实也是行政单位，但是比较弱化），而在日本没有部委的概念，“省”的行政概念沿用至今，也就是我们常听说的，内阁下设的12个省，即：法务省、外务省、大藏省（现改名财务省）、厚生劳动省（厚生省，劳动省合并而来，厚生即养老的意思）、日本经济产业省（即原来的通商产业省），文部科学省、农林水产省等。

这写称谓实际上是三省六部制度的遗产。

遣唐使制度与894年被废止，最后一批遣唐留学生是在838年出发，也就是说其实制度废止前50年都再没有派出留学生了。

从630年送出第一批遣唐使算起，整个遣唐使制度持续了260年，跨越了飞鸟、奈良和平安三个时代。

对于今天来说，这一切的意义不明自白，那些古老的传统，在异邦得以保存，时刻提示着我们的过去，激励着我们走在重返世界舞台中央的道路上勇敢向前。

凤凰男元载

谁也想不到，剧集的后半段，元载老师的戏份如此之多，是时候去试着了解一下元载老师的一生了。

弹幕中，大家最期待元载下线，然而大家恐怕得失望了，即便太子李亨下线，元载也不会下线。

元载年少贫寒，但是敏而好学，喜读书，和小狐狸李必一样，对易经极有研究。

他有多热爱易经？

他曾写了整整一百卷的易经注释！

正因为对易经的研究，所以在一次玄宗李隆基举办的关于道家的“策式”中（策式是科举的一种，领导出一个题目，大家写对策）成功中第，在天宝初年，30岁左右的时候进入官场（741年左右）。

元载一介白身，毫无根基，所以只能靠着自己左右逢源的溜须拍马，不断见风使舵，处处迎合别人，在官场的夹缝中寻找出人头地的机会。

虽然说他入赘了王忠嗣家，但是其实他741年左右中第，而王忠嗣749年就被排挤去世了，基本没有机会受到荫蔽。

而且在这个过程中，作为一名“凤凰男”，在家中也是受尽委屈。

甚至有一首诗《别妻王韫秀》，表达了他的无奈与愤恨。

年来谁不厌龙钟，虽在侯门似不容。

看取海山寒翠树，苦遭霜霰到秦封。

元载看起来像个文弱书生，其实一点都不懦弱。

他曾经两次参与了搬倒旧势力的暗杀，所以剧中的元载和王韫秀一直都是带着兵到处打打杀杀的节奏。

安史之乱后的宫廷正接连处于宦官当政的状态，先是李辅国，再是鱼朝恩。

李辅国就是剧中的李静忠，在影片结尾处拼命劝太子抓紧继位的人。

李辅国本是太子李亨的贴身宦官（就好比高力士之于李隆基），后来积极参与李亨儿子们的夺嫡战争，囚禁李隆基，气死李亨，诛杀张皇后（太子李亨的老婆），消灭其他继承人，把李豫推上皇位，成功地延长了自己的政治生命。

当时李辅国为了防止李隆基“复辟”（李隆基已经是太上皇），抽走了李隆基身边的所有配置，让陈玄礼退休，把高力士流放，让李隆基彻底成为孤家寡人（760年）。

李亨最后病重的时候，李辅国故伎重演，撤走了李亨身边的所有人（所以我们之前说过，李亨是一个人孤零零地死在病床上的，762年）。

强行推举李亨的儿子李豫成为新皇帝，还明目张胆地告诉李豫说：“皇帝您尽管在宫里待着，外面的事交给我负责”。

除掉李辅国后，后来上位的鱼朝恩其实又是新皇帝李豫的贴身宦官。

话说明明就是几个小太监，怎么有这么大能力？

这是因为，他们几个都有兵权！

大家好好想想剧中的高力士，是不是被称为“郭将军”啊（剧中叫郭利仕）。

禁军本来是保护皇帝的军队，最后大权却往往旁落到自己最亲近的人手中。

这其实正是我国政治四大模式之一（可能也是全世界的）：宰相篡权，外戚干政，宦官当道和王爷作乱。

其实这事在今天也不陌生，宦官就是官场中的“大秘帮”，当秘书当久了，知道了太多秘密，也就干成了领导，你们的达康书记就是大秘帮成员（达康叔叔，不好意思，我就是举个例子）。

参与宫廷斗争，失败都是死路一条，而且像元载这样没有后台的，基本就是负责背黑锅的。

而他两次参与诛杀权臣的斗争，可见在他在送死和干脏活的道路上一点都不犹豫，所以才深得领导信任，能以一介白身走上高位，也就不足为奇了。

李辅国最后被刺客暗杀（762年），鱼朝恩被唐代宗李豫设计勒死于宫廷宴会之上（770年）。

除了无怨无悔干脏活，元载最大的特长就是善于迎合上峰旨意。

剧中，元载的见风使舵，其态度转变之快令人发指，在第32集中，一分钟前还在诛杀张小敬，一分钟后，直接备马全力支持张都尉办案了，连张小敬自己都懵了。

唐代宗李豫本来不信佛，有一次试探性的问了一些因果报应的问题（767年），元载借题发挥说了一大套：“国家之所以能长久，都是平时种下的福业，您看安禄山，史思明叛乱，旺盛之中就遭到儿子诛杀，仆固怀恩率军进攻朝廷，才出门就得病而死。

这一切怎么可能是人力造成的呢，一定是您的福业推动的”。

然后代宗直接就信佛了，在宫里供养一百多个和尚。

要知道，元载那可是写了一百卷易经注释的人啊，怎么又劝人信佛了？

难道当年成为道教专家，就是为了迎合李隆基笃信道教吗？

这我们就不得而知了。

在诛杀完鱼朝恩后，元载权倾朝野，各路人等都争相贿赂，相传有一位长辈找元载来求个官做，元载觉得此人不足以任用，就给了他一封信，让他捎给河北节度使。

长辈在路上悄悄打开信件，发现上面什么都没有写，仅仅是元载的落款，感到非常气愤。

然而，当最终把信送到的时候，节度使好吃好喝招待了好几天，临走还赠绢千匹。

这就是元载“威权动人”的故事。

当时李必也在朝中（已经是老狐狸了），元载因为看不惯代宗与李必的亲密，元载和党羽不断地供给攻击李必。

最后把李必逼迫到了江西做节度使判官（770年）。

其实当时代宗李豫已经起了杀元载的心了，他对李必说：元载容不下你，那就派你去江西，待到朕下决心除掉元载后，你再回来。

元载的婚姻非常传奇，他怎么娶到王忠嗣的女儿根本就是个迷（元载大王韫秀17岁）。

王韫秀有三首诗被收录进了《全唐诗》，恰恰都吻合了元载的人生轨迹：第一首《同夫游秦》，被认为是对《别妻王韫秀》的回复，在丈夫最不得志的情况下，她原意离开娘家，陪丈夫一起去北漂（王忠嗣镇守朔方，元载要去长安发展）。

第二首《夫入相寄姨妹》，其实题目就叫《寄给姨妹的信》，说的是元载已经拜相，家族总算富贵了，自嘲年轻时候嫁了屌丝被各路闺蜜耻笑的场景，自比苏秦，“耻见苏秦富贵时”。

第三首《喻夫阻客》，则描写的是元载拜相之后的生活，每日歌舞升平，于是劝诫自己的丈夫，珍惜羽翼，回头是岸，“知道浮云不久长”。

如果这三首诗并不是伪作的话，那王韫秀真的是一个伟大的女性：对丈夫不离不弃，还知书达理，深明大义。

飞鸟尽，良弓藏，帮领导解决了一辈子问题的元载，终于走到了人生的尽头，777年，唐代宗李豫赐元载全家自尽，元载终年64岁，王韫秀终年47岁。

如果人生是一场比赛，财富就是我们的记分牌，元载被罚没全部家产，据说搜出胡椒800石。

彼胡椒可不比此胡椒，欧洲人为了香料可以拼了命去航海。

800石胡椒相当于50多吨了，显然是把胡椒当硬通货了，具体值多少钱很难估算，大家可以理解为在家存了50吨黄金，50吨黄金大约折合150亿人民币。

元载坏不坏？

确实坏，但这种人多不多？

这种趋炎附势，见风使舵，维上欺下的人，在我们身边比比皆是。

其实如果把名字和朝代隐去，他就像一个我们身边的普通人，甚至就像一个凤凰男的模板一样普通。

元载出身贫寒，通过自己的不断努力，成功拜相，是一位不折不扣的寒门贵子，然而在大是大非面前，却因为膨胀，而迷失了自己，这并不是一句穷怕了可以掩盖过去的。

我们常说读历史，正衣冠，如果非要说我们能从这种模板得到什么教训的话。

鞠躬尽瘁，不一定死而后已，你看看历史上那些兔死狗烹的故事，这种事可以写一百本书，据说马云老师也是看到了中国历史上的富商巨贾后的结局后，才选择超然于世外的，在大起大落面前，认清自己，能否意识到这一点，人和人的境界也就拉开了。

安史之乱安禄山其实是个译音，父亲是胡人，母亲是突厥人，从小在突厥的部落长大，总之他是外国人。

但是这并不是什么造反的本质原因，高仙芝，哥舒翰，李光弼，郭子仪都是外国人。

安史之乱的原因什么，随便百度一下都会告诉你好几个原因，比如阶级矛盾激化，唐朝政府腐败，地方与中央矛盾加剧，甚至还有宗教原因，等等。

但归结起来无非就一个原因：社会矛盾重重，而野心家往往又善于利用人民矛盾煽动仇恨。

你看剧中，背后的主谋不断地反转，似乎每个人都有一肚子冤屈和造反的理由，有人说，这剧就像一部“长安复仇者联盟”。

书中记载，安禄山的军队，所到之处，寸草不生。

那么问题来了，就算安禄山是胡人，他领导的毕竟是汉人的军队，怎么就一分钟前还同袍相称，一分钟后就兵戎相见了？

本质上讲，这场战争是各个方面人民内部矛盾的总爆发。

这在人类的历史上一点都不罕见，拿近代来说，东西德国，南北朝鲜，更不用说南北天朝了。

还有此时此刻正在发生的叙利亚内战，阿富汗内战，HK内乱。

人民的痛苦并不真正来自分裂，而是那些利用分裂当做政治手段的人，给人民带来了更多痛苦。

世界上所有的帝国，都是靠扩张维持增长，靠把蛋糕做大维系稳定，一旦停止增长，所有掩盖的问题就暴露出来。

这就好比股票世界中的靠高增长来维持高估值，或者反过来说靠高增长来化解高估值。

唐帝国也没有例外，到了唐代中后期，在内忧外患下，帝国已经停止扩张。

事实上，当时的唐帝国，在四面八方，增长都收到了阻截：北方的回鹘政权，虽然帮助唐帝国消灭了突厥的威胁，但是本身也正在成长为唐朝的敌人；吐蕃人一直骚扰着通向西域的道路；东北地区面临着契丹的威胁；朝鲜族将领高仙芝（准确说是高句丽人）虽然打败了契丹，但是却战败于西域怛罗斯。

外部四面受敌，内部分崩离析，唐帝国终于在10世纪退出了历史舞台，然而，那一个又一个的故事，却永不落幕。

帝国斜阳唐朝的经济制度主要就是租庸调制度，外加均田制，后期变成两税法。

租庸调就是实物个人所得税制度（实物税金和货币都可以）：租，是男性必须上缴的粮食税；调，是妇女上缴的丝绢和麻布税；庸，是无偿公共设施/社区服务。

均田制度并不是真的均田，诚然国家可以分配田地，但是要收租金的，而且分来的土地多半是非核心地区的荒凉土地，因为核心地区土地早已被贵族瓜分，而贵族拥有的土地，不在均田制的框架内，是可以自由买卖的私有制土地。

武则天时期，人口不断增长，帝国扩张陷于停滞，富饶土地就越来越少，均田制名存实亡。

户籍混乱，租庸调制度无法执行，所以才有后来的两税法。

780年，唐朝开始了“两税法”改革，用货币化代替实物经济，这代表着商贾阶级迎来全盛时期，而小农经济全面衰败。

845年的灭佛运动，逼迫和尚还俗，将佛像铸钱，根本原因还是为了税收。

影片中曾经有提到，“张小敬是大唐第一批募兵”。

唐朝本来实行的府兵制，是以均田制为基础的，也就是在边疆地区设立“军户”，分给他们土地，减免他们的赋税，让他们“半军半农”的生活下去。

然而，随着帝国的扩张，战争持续时间越来越长，军户无法种田，而土地兼并的加剧，也让均田制，无地可均。

到了749年，终于无兵可用，募兵制取代了府兵制，而这，又变相加剧了帝国的负担，最终造成了安史之乱和藩镇割据，使得唐帝国走向了灭亡。

世人谓我恋长安，其实只恋长安某。

剧中李必曾被暴民俘虏关押，李必说长安今日有风险，暴民回答，长安城对我们来说每天都很危险。

大鹏展翅九千里，它看不见地下的蝼蚁，而龙波说，蚍蜉过处，皆成齑粉。

唐朝的问题并不在于谁独裁（因为群相制度，不可能独裁），也不在于出了几个坏宰相，更不可能是因为什么女人。

而是历朝历代一样——直到今天也无法摆脱的魔咒——阶级的固化，整个体制的僵化：每个人都在践行“尽职免责”，目标函数不再是全局最优解，连局部最优都不是，而是每个人（计算单元），各行其是。

在9世纪，唐朝的最后年月里，你看黄巢起义时所做的事情（879）：洗劫广州和扬州，摧毁商业中心，捣毁养蚕场，屠杀外国侨民。

这严重破坏了贸易活动和税收来源，本质上，这是仇富的发泄。

人，一旦找到责怪的对象，就会停止思考，人民喜欢把仇恨具体化。

你们看陆三那几句话多么点题，“靖安司，是最新的衙门，而所见也只是上头的维上，下头的争功，仍是那一套”。

这根本不是唐朝的问题，所有文明都会经历生老病死，或者说，这就像人类社会的癌症，一次次制约着文明生命的长度，而这，对于穷人来说，未必不是一种好事。

那么，唐朝，究竟是不是一个富庶的王朝？

这真的是一个奇怪的问题，但其实这个问题一点都不奇怪，要看我们以什么标准来看待。

有富人，就有穷人，当穷人忍不下去了，就推到重来一遍。

这并非中国人的劣根性，这是全世界面临的问题，否则在民粹主义盛行的今天，我们究竟在担心些什么？

上图为Top 0.1% vs Bot 80%人所拥有的财富的比例关系图，两条线的上次交叉是第二次世界大战，是长期债务周期的破灭。

就像这世界上曾有两个长安一样，也许这世上有两个美国，两个天朝，总之两个世界。

而这世界不应该有两个长安，不应该有穷人和富人，也不应该分“我们”和“他们”，在我们不断去尝试着一个多元化的人类命运共同体的今天，这世界不应该只有一个结局。

我们反复提到751年，唐帝国战败于阿拉伯阿拔斯王朝，这是中国第一次面对穆斯林力量。

自此，帝国逐渐失去了对整个西域的控制权，而阿拉伯人开始控制了中亚地区。

是不是真的有造纸工匠在那场战役中被俘，无从考证，但是纸张的制造技术确实在9-10世纪传入阿拉伯地区和西方世界了，这彻底改变了世界的格局。

影片中大约16集提到一个徐宾造纸的故事，很多人觉得这和主线剧情无关，简直是莫名其妙地在拖延剧情。

剧中，徐宾的纸是竹子做的，伏火雷也是竹子做的，我不知道这里是巧合还是隐喻，或者是一个后续剧情的伏笔，事实上，人们总以为历史是帝王将相家的肥皂剧，却忘记了塑造世界的真正力量正掌握在你我手中。

很荣幸，您居然把这个文章快看完了。

那么问题来了，我们了解这些历史的细节，于我们的世界和人生有什么意义吗？？

其实毫无意义。

了解这些历史知识，比起我们所面临的环境问题、经济问题、医疗与养老问题、能源问题、太空探索问题、克苏鲁的召唤、三体舰队的飞行进度、以及你个人的生存问题，真的是毫无意义啊！

于是，还不如推背去归休。

全文完

主要参考文献《通鉴纪事本末》袁枢《新唐书》宋祁，欧阳修《唐朝宰相制度简论》薛贻康 1990《撒马尔罕的金桃》Edward Schafer 2017《丝绸之路》Peter Frankopan《东大爸爸日本史》小岛毅

好好的一部小说，长安十二时辰，本是紧张悬疑扣人心弦的剧情，根本感觉不到一点紧张，所有的演员都四平八稳不紧不慢的“用心”演绎，几个小时之后长安就末世火劫了啊，对敌对势力还一无所知啊，百万人里寻找周密计划隐藏起来的对方精英啊，急不急啊，还谈情说爱，还娉娉婷婷，被这拖拖拉拉的剧情噎死。

服化道得分，其他统统零分。

一个人饿了，去饭店吃饭。

这个饭店装修很好，环境很好，餐具很好，装菜的盘子也很好看……可是盘子里的菜却十分难吃。

这就是这部剧给人的感觉。

一切看起来都很好，可是最主要的却很烂。

我不是吃盘子的，我要吃菜啊。

这部戏的导演一直没明白什么是菜，什么是盘子。

把大量的投资和精力都用在盘子上，却忽略了最主要的菜。

1、剪辑有问题。

第一集演到一半突然插叙一段故事起因。

为什么用插叙？

直接按照故事顺序来演啊！

先是敌人入城，然后军队抓人，发现跑了主犯，再去狱中找主角。

这才是合理的故事递进方式，这才吸引人啊。

为什么用插叙？

据说是因为黄海波出演了那个卧底。

这就是制作公司有大问题了。

你们找了一个被封杀的艺人来演戏，结果又怕出事，不得不进行了删减。

明明很有悬念，很有吸引力的剧情，搞得乱七八糟，完全失去了戏剧张力。

2、导演的叙事手法有问题。

好多事情，看完一集了，还是不明白。

那些狼卫是什么人？

为什么要进入长安？

主角为什么被判了死刑？

那个李必是什么人？

一个道士为什么有这么大的能量？

这么重要的案子为什么给一个年轻人去管，难道大唐没有其他能人了……别说让我去看原著，也别说让我去百度。

有了电视剧还让人去看原著的，那这个电视剧可想而知有多烂！

3、导演表现手法有问题。

（又是导演的锅）不得不说这部剧的制作很用心，很精良。

问题是导演完全没有把这些东西表现出来。

剧里面的大唐完全不吸引人！

长安城的魅力完全没有表现出来！

那个“大案牍术”看起来很牛，可是导演没有去表现它。

这么牛的东西应该多给几个镜头啊。

李必看起来是个很牛的人，可是完全没有表现出来啊，给人的感觉也就是一个少年老成的道士，完全没有个人魅力。

崔六郎为了弟弟付出那么多，还死的很惨，可是为什么我感觉不到一点悲伤。

演戏是一个系统工程，演员的演技是一方面，导演的手法也非常重要。

这部戏的导演就完全没有把演员的魅力发挥出来。

4、剧情不合理。

那个狼卫首领从河里被人救起，结果发现那个救他的人，正好在皇宫里工作。

这也太巧了！

这就好像一个人掉进了北京通惠河里，然后被人救了起来，结果发现救他的人正好在中南海里上班！

怎么可能这么巧！

崔六郎犯了重罪，弟弟却当了军官，还驻守在长安城内。

无论古代还是现代，要当军官肯定是要查家庭情况的。

一个兄长犯了重罪的人，怎么可能当上军官，还驻守在首都？

不知道原著是怎么写的，但是这很不合情理。

那个李必为什么有这么大权利，为什么可以把一个死刑犯放出来。

这剧情让我想起了云南孙小果。

李必的背后肯定有人，可是导演没有表现出来，非常让人疑惑。

5、易烊千玺的台词能力太差。

不得不说，在年轻艺人里，易烊千玺给人的印象还是很好的。

可是这部戏里他的台词功底暴露无疑，太让人出戏了。

声音忽高忽低，语速还极快，吐字非常不清楚。

我看的时候，不得不一句一句暂停下来看字幕，不然完全不明白他在说什么！

据说这部戏是采用的现场收音，那我真的对易烊千玺有些失望。

既然是现场收音，那就应该提前把台词练好，至少应该把字说清楚。

其实如果演员台词说不好，完全可以后期配音啊。

总比现在这样让人出戏要好。

6、导演和创作团队还是不明白观众想看什么。

从前年的《九州·海上牧云记》（好像就是这部剧的导演）到去年的《将夜》都有这样的问题。

舍本逐末，幕后主创们把精力和投资用在了不相干的地方。

我们不想看华丽的服装，不想看漂亮的妆容，也不想看精美的道具。

我们想看的是合理的剧情，吸引人的故事，合格的表现手法，有魅力的表演……看看国内优秀的电视剧，从老版的《四大名著》，到《亮剑》、《士兵突击》，《我的团长我的团》，到《大明王朝1566》，《走向共和》，到《人民的名义》……这些优秀的电视剧，从没有人去说服化道有多好，有多华丽，有多符合史实……甚至这些电视剧还有很多问题，有很多瑕疵。

可是他们都是优秀的电视剧，优秀到可以反复看好几遍都不让人腻。

因为这些电视剧的主创们知道，“服、化、道”应该是为剧情服务的，而不是反过来。

盘子再好看，它也不是主要的，食客是来吃饭的，不是来吃盘子的。

12集看完了，继续扒剧情里隐藏的历史梗： 1、姚汝能采访张小敬，说他自己偷偷写一些小说，在黑市上刊印得不错，觉得张小敬这人有意思想把他写进书里。

历史上，姚汝能真的把张小敬写进了自己的书里，记载他在马嵬坡射杀杨玉环的族兄杨国忠： 唐别史《安禄山事迹》，署名华阴尉姚汝能，记述，天宝十五载马嵬坡，杨国忠出门遇上一群20多骑的吐蕃人正跟他说话，突然军队里传话说杨国忠跟吐蕃人一起反叛，军人们把他围起来，杨国忠斥责他们是不是要效仿安禄山造反，军人们说“你是逆贼，还说谁？

”，骑士张小敬先把杨国忠射下马，然后割下他的头颅，屠割他的尸体。

姚汝能除了留下这本书外，他的生平事迹则没有记载。

2、郭利仕原型高力士，戏说中李白让他脱靴子那位。

葛老向张小敬要名字，林九郎向手下布置换宫中茶盏，郭利仕向李必诉苦，指向骠骑大将军郭利仕从宫里偷金银器，一个男人又从郭利仕库房偷金银器，这批金银器代表大唐的最高工艺，埋宝的地点是何家村。

历史上，高力士虽然是太监，但他真的被唐玄宗封为骠骑大将军。

1970年在何家村出土过一批大唐文物，号称大唐遗宝，但这批文物跟高力士没有关联。

高力士因协助平定韦后太平公主之乱深得玄宗信任，累官至骠骑大将军等，他对玄宗非常忠诚。

何家村出土的金银器数量大，工艺精美，有若干件被评定为国宝级文物。

何家村位于古长安城的兴化坊内。

经陕西历史博物馆和北大的专家学者们精心研究，何家村遗宝的主人可能是唐代官位显赫的尚书租庸使刘震，而遗宝的埋藏年代应在唐德宗建中四年（公元783年）爆发的泾原兵变中。

3、太子李玙秘会韦坚、皇甫惟明，在道观嘱李必保密，小道士请李必赐福。

联想到小乙请张小敬赐福，小道士们的结局大概也猜到了。

太子提到税制立了个flag，他没有机会实施他的想法了。

历史上，太子李亨正是因为在市井私会韦坚，韦坚又在崇仁坊的景龙道观私会皇甫惟明，被李林甫发现打小报告给玄宗，闹出风波。

当时的租庸调制确实已经出现问题，但直到李亨的孙子辈，税法才改革。

天宝五载正月，河西、陇右节度使皇甫惟明向玄宗表示应将李林甫撤职，还夸了韦坚一通。

韦坚的姐妹分别嫁给了李亨和他的叔叔。

三人私会被发现以后，玄宗一开始只是处罚韦坚和皇甫惟明，没想到韦坚的弟弟不消停，惹得玄宗大怒，李亨为了划清界限，主动请求跟韦氏离婚。

唐代从李渊武德七年开始实施租庸调制，它是均田制的延续和改进：均分田产，按人头缴纳田租、服徭役、缴纳布帛。

这个税制促进了大唐前期的繁荣，但它成功实施的前提在于均田和准确的人口登记，到唐朝中期，土地兼并大量存在，人口登记也与实际差距较大，田已经不均了，人已经死了或不在了，税还要继续缴，亏空的税加在还在的人身上，就造成没走的人税负过重，有些人就逃走成了黑户。

唐玄宗开元初期对此整顿过，提振了经济，但没有本质上的变革，后期情况就更趋严重。

李亨当太子时跟李林甫斗，安史之乱后忙于平叛，一生在经济上没有建树。

租庸调制一直到唐德宗年间才被改为两税法并延续使用到清朝。

剧中李玙与李必的这段对话也反映了当时社会深一层次面临的实质性问题。

4、李必与檀棋谈论刻意讨喜欢，怀疑徐宾有意接近。

李必是靖安司司丞外，他还修道。

历史上，李泌也谈论过刻意讨喜欢，可以看出他的性格和观念。

李泌历经四朝，在李亨的孙子辈被请出来做宰相。

德宗年间首创两税法的名相杨炎被卢杞搞死，卢杞又被贬死。

德宗请李泌做宰相，两人谈论到卢杞和杨炎，德宗说，卢杞忠诚能干，言无不从，大家说他奸邪我一点都不觉得，杨炎跟我说话总把我当小孩子，答应他他就高兴，不同意他就发怒要挟，所以我才受不了他，跟卢杞构陷无关。

同时，他觉得建中之乱是天命，与卢杞无关。

李泌指出，卢杞言无不从是刻意逢迎，是丧邦辱国之人。

李泌还说，别人可以说天命，唯独君主和宰相不能说，因为这两者是制造天命的人。

从这段谈话，可以看出李泌的智慧和刚正耿直，也可以看出，他修道却并不尽信天命。

5、王韫秀落入狼卫手中，闻染说狼卫如果动她一根头发，王宗汜会发兵踏平他们老家。

元载精明又势利想攀高枝，算计好有人要上门请他。

历史上，王忠嗣在天宝三载对突厥部发动了猛攻，踏平草原。

元载娶了王韫秀，不过是在他入长安求取功名之前。

王韫秀是名将王忠嗣的女儿，嫁给元载以后，因为元载很穷，住在王家被人看不起，元载决定去长安求取功名，临行前写下一首诗《别妻王韫秀》，王韫秀宁愿跟丈夫一起受穷，离开娘家，也写了一首诗《同夫游秦》。

元载后来当了宰相，因贪腐堕落，被唐代宗赐死。

王韫秀按唐律本来不用死，但她主动求死了。

6、永王跟封大伦会面，封建议他争取继承，永王一开始反对后来却默示封给李必制造麻烦。

历史上，安史之乱，永王李璘在江陵形成第三方势力。

他是唐玄宗的第十六子，被分派去江陵后，手上有了兵权呈现出野心，擅自率领水军东巡，多次击杀地方官员，最后被反杀。

欢迎补充！

时间：《长安十二时辰》故事时间选择在天宝三载（744年）元月十四日。

天宝（公元742年正月—756年七月）是唐玄宗李隆基的年号，共计15年。

天宝三载正月朔改“年”为“载”。

先来看看唐玄宗于天宝三载之前的统治情况，也就是《长安十二时辰》故事的时代背景。

唐玄宗登基以后以道家清静无为思想为宗提倡文教。

在政治上不拘胡汉、任用贤能；在军事上改革兵制、为提高军队战斗力设立十大节度使，扩张疆域。

在经济上发展农商、开放贸易，波斯、大食商人纷至沓来，长安更是商贾云集。

一度将大唐推向了“开元盛世”。

然而由于唐玄宗在位后期变得猜忌多疑，废黜太子李瑛（738年）、立李亨为太子（740年），宠信奸臣李林甫、怠慢朝政，使得大唐盛世之下危机四伏。

政治上形成右相与东宫太子势力争夺、对峙的局面。

面对结党营私风气，吏治逐渐趋于松散、腐败。

唐政府对农民横征暴敛，农民或逃亡，或出卖土地，土地私化、政权松动。

军事上随着节度使对军、民、财的特权控制使其骄威日重，形成了外重内轻、势力割据的局面，对皇权的威胁日盛。

另外，虽说自唐朝重新统一中原，次第消灭那些突厥带路党性质的北方军阀，让突厥再难维系对其他草原部族的高压统治。

然而突厥受到不轨之人的挑唆，其复辟草原霸主的思想不时抬头。

作者将《长安十二时辰》故事时间就选择在这看似繁华却危机潜伏之际。

而选择元月十四日这一天，至少有两个考虑。

一是唐长安城实行夜禁，坊外主街夜晚不能闲逛，只有正月十四-十五这天全城解禁联欢。

别说一年一次难得的可以通宵逛街、看花灯的机会，就是现在节假日之前假日办、各个单位还都得下发节日期间防火防盗防事故的通知呢，为什么？

节日期间人多聚众难控制，安全隐患蹭蹭上涨啊，绝对是搞事情的最佳之选。

二是所谓冤有头债有主，况且搞这么大一个事情，当然要有一个远大的目标了，除了皇室成员还有更好的选择吗？

元月十四日丑正，平常都在皇宫里的天子将在勤政务本楼上与百姓进行近距离的见面，接受百姓山呼万岁，并进行拨灯之礼，身边文武百官、皇公贵戚甚至是外国使节都在楼中。

这种情形完全符合恐怖分子对破坏目标可接近和破坏严重性的要求。

地点：唐长安城，是隋唐两朝的首都、京师，是世界历史上规模最大的城市，也是中国古代最大的都城。

城市由外郭城、皇城和宫城、禁苑、坊市组成，面积近百平方公里。

朝廷位于城北，所以王公贵族也大致住在宫城皇城周边的坊，南部百姓居住得更为密集。

长安城里108坊可以理解为108个小城，有点类似当今配套齐全的小社区，每个坊外有土墙围起。

坊里围墙四面有门，日出时开启，日落时关门。

城里有夜禁，坊外主街夜晚不能闲逛，正月十五全城解禁联欢。

《长安十二时辰》是由对长安坊图的争夺开始的，可见长安城不仅是故事的发生地点，也是牵动案情的引线。

作者借随探案的脚步一点点描绘了长安城的一门一楼、一街一坊，并借助靖安司的望楼和沙盘给予了长安城居高俯视全景感，还结合案情对长安通达的水渠系统进行了勾勒，给读者展示了一个全面、立体的长安图景和跌宕起伏、复杂辗转的悬疑故事。

同时，作者也通过不同阶层和身份人物对长安进行了展示，将繁华盛装下真实的长安：商贾云集、外贸通达、胡汉交融、歌舞升平的市井视角长安。

藏污纳垢、贪婪凶残、无法无规、见不得光的地下视角长安。

（平康坊）兵权分踞、细作沟通、消息控制、明枪暗箭的望楼视角长安。

官黑勾结、治安松垮、强权可畏、欺男霸女的百姓视角长安。

景教、祆教、摩尼三夷并立、宽容政策，儒家、佛教道教三教并存，重道淡欲、稳固政权的宗教视角长安。

可见对长安城的描绘不仅展现了当时皇贵、官吏、兵士、工匠、百姓的生活状态，也将这种生活状态为《长安十二时辰》故事打造了一个合理的大环境。

然而无论是喧闹繁华、鱼龙混杂抑或是暗流涌动，都不过是人心纷扰在这座城市上的映照。

长安城看过来太多皇权更迭、宦海沉浮、尔虞我诈、人间疾苦，看过太多忠义仁德在利益面前的瓦解、追求信仰在诱惑面前的坍塌，唯有不动不语的长安城默默地守护着他的百姓，不偏不倚的长安城真实地记录着历史。

正如作者在文末所写到的：“在他的独眼之中，一百零八坊严整而庄严地排列在朱雀大街两侧，在太阳的照耀下熠熠生辉，气势恢宏。

他曾经听外域的胡人说过，纵观整个世界，都没有比长安更伟大、更壮观的城市。

昨晚的喧嚣，并未在这座城市的肌体上留下什么疤痕，它依然那么高贵壮丽，就好像永远会这样持续下去似的。

”

微博大V都在夸。

我看了四集。

看不下去弃坑了。

是马伯庸的招牌才去看的，又被骗了。

这片的最大问题是过度制造悬念，几条叙事线的逻辑跨度太大，勾连过程太久。

造成悬念在空虚的积累过程中让观众难以理解人物行动的目的，观众很难进入角色去感受体验，没有代入感。

这部片所有台词都在空转、一切表演都在空耗。

导致各种情景脱节。

观看体验很差。

我们可以对比大获好评的《白夜追凶》，观剧前5分钟就能让你直奔一个分支剧情的目的，同时法医、刑侦和心理学专业的台词设计能让观众迅速跟随主角展开解谜并建立和各类配角的虚拟关系，每个分支案件还能推动主线目的的发展，段落衔接非常紧凑。

人是活在关系中的，哪怕是追剧。

让观众和角色产生关系才是成功的编剧。

这部片我看了四集我对里面任何一个角色都不感兴趣。

我认为目前微博上对此片的舆论口碑很虚假。

PS：在下没有说和白夜是一个类型，说的是在编剧的段落结构和导演的叙事能力上非常平庸，拍的不好看。

回复的时候请不要再讲了。

我对《白夜追凶》的观点如下：https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/10217605?dt_dapp=1

花萼楼一战后，皇帝看似被萧规掳走，其实，真正的谈判才正式开始。

只是比花萼楼更为隐形，也更为丰富，更为动人。

更需仔细揣摩，方解其中意味。

大吉酒肆。

萧规与张小敬终于大打出手。

在长安无人能敌的五尊阎罗，果然败在了萧规手下——

闻染死的时候，很多人质疑张小敬反应。

这里，简单几句话，其内心的负罪感跃然而出。

闻染死，他怎能无动于衷？

他都想以死谢罪。

只是他不能，因为他还要保长安。

闻染是他信念的一个载体，载体没了，信念还在，他还是要保长安。

再看萧规，他也一样觉得有愧。

但事件发展到此刻，生死对于萧规来说根本就不重要，重要的是通过一切行为，包括死，能够达到什么样的目的。

他是信念坚定的人，一旦认定了一件事，就不会纠结，一切行为都为目标努力。

接下来，萧规向皇帝讲述第八团的故事——

以小见大。

萧规爱憎分明，有仇报仇，有冤报冤。

闻无忌笑话他，他记在心里，等待合适时机，迅速反击。

但若一个人只记仇，那是心胸狭隘之人。

萧规不是。

他看似反叛，实则有忠。

有错误，要惩罚，但你若对我好，我便死命地对你好。

这是何等的纯粹、磊落。

闻无忌替他挡刀被他深深地记在心里，从此以后，就认定这个人了。

萧规跟闻无忌一人的经历，代表了他同整个第八团同生共死的岁月。

那些鲜活的面庞仿佛就在眼前，第八团生死与共的不退精神谁能不动容。

萧规太重情义，且是非分明，因此，第八团的说法必须讨。

此时，店主阿爷突然偷袭萧规，萧规本能反应一胳膊抡过去——

店主凄惨呼唤阿爷，萧规微表情——

眉头紧锁，嘴巴紧闭。

萧规，于心不忍。

他内心绝不想伤害这样的老人，可人若感到遇害，本能就是反抗，何况在此刻这样的境遇下，萧规已一无所有，只剩一个张小敬，还不知道是不是站在自己一边。

果然，张小敬也展现了他的执念——

萧规忍无可忍，说了这句话——

萧规一边说着“我到长安来，是来杀人的”，然后将目光，转向了皇帝。

皇帝面色凝重——

萧规这句话，看似很残忍，但我们必须接受一个事实——当你决定做一件事的时候，一定会付出代价。

战场上，不是你死，就是我亡。

而萧规这次来长安，就是站在了皇帝的对立面，就是一场战争。

拿店主阿爷来说，如果萧规不杀他，反被他杀。

曾经被他杀的那些人，如果他不杀，也可能被他们杀，或者被他们所透露出的信息间接杀。

每个生命都是生命，他杀的那些是生命，可若他不杀，他以及他的人就全部被杀。

他既已决定带着自己的团队上战场了，若还纠结于这些，只会误大事，丢掉所有人的性命。

就像萧规说张小敬，总想救人，结果救了谁？

萧规也想救人，只不过他通过杀人的方式来救。

萧规不是为了杀人而杀人，是为了计划而杀人。

杀人是一种手段，不是目的，这是正常人与恐怖者本质的区别。

对于剧外现实生活中的我们来说，这样的话听起来难以接受，但我们是看剧，是在看特定时期特定境遇下，看特定人物的遭遇和选择。

觉得残忍，是当下感受的带入，但剧中人物的逻辑，没有问题。

这件事情的逻辑是因为朝廷坏了，才有了萧规，而不是因为有了萧规，长安百姓就死了。

一个萧规倒了，还有千千万个萧规立起来，不仅是内部，更是外部。

历史也证明了这一点，花萼楼处郭将军给严太真的提醒，预示着有一天皇帝还会面临更大的威胁。

那一刻，别说保长安、保大唐，就连保严太真、自己最爱的一个人，都不行了。

皇帝此次出行，一方面确实了解民生，开始“爱民”了。

另一方面，萧规要杀自己的危机还未解除。

于是，皇帝正式开启第二次谈判——

皇帝表示要救人，除了救人本身，在此还有两方面作用。

一，店主在看着，是萧规杀了他爹。

如果皇帝此刻去救，那么回宫之后，天下便可流传着皇帝宁愿让萧规杀他，也要先救子民的光辉事迹。

而萧规，就成了彻头彻尾的杀人狂了，连老人家都杀。

如此，人们不再会知道萧规是为第八团报仇，更不会知道盖嘉运有错、右相有错、皇帝有错。

二、通过在花萼楼萧规的动情流泪，以及刚刚萧规的讲述，皇帝心中对萧规内心已了如指掌。

他知道萧规明是非、懂事理，杀人是为了计划推进，他本质上不仅并不想杀人，而且比一般人还重感情、有大爱。

他知道萧规看重这个，所以抓住了这个机会，向萧规证明他的仁慈，证明他爱民爱到能够舍弃自己。

看萧规作出的表情，分析他的心理——

萧规已经被皇帝骗过一次了，所以当皇帝又开始释放爱心，萧规怎可再信，满是质疑。

面对质疑，皇帝接着说——

皇帝的心术啊，皇帝不一般啊！

皇帝面对的，是将要被萧规杀，但他比指责萧规是杀人狂的人，懂萧规太多了。

他说“这屋子没人能挡得住你”，意思是救一个老人，完全不会影响你的计划。

然后萧规怎么做了呢？

当然接受了呀，所以接下来皇帝才能展示他超水平的心肺复苏本领。

真正的杀人恶魔早就不分青红皂白杀了，萧规只杀对计划有阻碍的人，不伤及无辜。

剧情给信息都给到这了，若还要说萧规只是无脑的恐怖行为，那真是啥也不用说了。

我们继续看。

萧规也不愿意纠结于这些事，他还是要继续推进自己的计划，于是，孤胆英雄宣战了——

萧规回到屋内。

兹事体大，皇帝明白，外边看到的人肯定回去报信，于是抓紧时间，继续他的表演——

皇帝先说自己想喝酒。

然后，拿了三瓶酒，分给萧规和张小敬。

再然后，敬酒，说为第八团。

老鸡贼。

一、喝酒是什么人之间进行的事，肯定是自己人跟自己人能喝到一起去。

此番是拉拢萧规，表明亲近。

另外，皇帝即便如今落在萧规手上了，可皇帝依旧是皇帝。

在古代，皇帝跟普通百姓喝酒，那是多大的认可和荣耀。

皇帝先从内心上瓦解萧规的攻击性。

二、喝酒之后人会怎么样，酒后吐真言呐。

中国社会自古以来，就是讲究喝了酒才好说更多的话，才更有感情，更真实，更容易让人相信，更能办成事（虽然我本人不这么认为）。

皇帝在为自己接下来的陈述铺路。

三、喝酒都是有由头的，皇帝喝酒的由头更是分量千金。

通过刚刚萧规的话，皇帝了解了为何萧规那么看重那些兄弟，也了解了萧规是重情重义之人。

于是，一句“来，为第八团”，这是皇帝给第八团敬酒，鲜明地展现了自己的立场。

皇帝在第八团一事上给萧规吃定心丸。

至此，解决了萧规想要为第八团报仇一事。

到下一环节——

此处，他借自己与老人同为父亲身份，动情感慨。

表面上看是在羡慕老人，实则完全是自我表白。

一，生来强于常人，儿子都不及他。

表明——如果他死了，那些继位的皇子更差，萧规想要的样子更无法实现。

没人能顶替他，所以他不能死。

二，大好河山，一定要托付给有能力的人。

表明——他认为国家民生是大事，他看重，要负责。

他值得这个位置，所以他不应该死。

此番话术结束，看萧规的连续反应——

眼神闪躲，看向别处。

萧规在绝大多数情况下，都无比自信，杀伐决断，哪怕在皇帝面前都直盯他双眼。

但皇帝一说到此处，萧规又被触动了。

在花萼楼处，我已详解，在此简单概括。

萧规此行内核，是为警醒后人，皇帝要真正爱民，百姓也应维护明君。

所以，当这一刻皇帝动情地表达出萧规所想，他又有所动摇。

但他已经被皇帝骗过一次，知道必须通过最能触动自己内心的事情，提醒自己不忘初心，不被眼前蒙蔽双眼，于是又绕回到第八团的兄弟上——

然后，萧规喝酒——

张小敬，没喝吧。

此处萧规喝酒行为，可做两种解析。

一是人在无法处理一些事的时候，要赶快找其他方式掩饰。

二是从心底里，他实际上接受了皇帝敬给第八团的酒。

喝完，萧规面色凝重，心情复杂。

他已经在思考了——

皇帝老辣，看到萧规闪躲，抓住重点不放，把萧规注意力牵引回来——

皇帝放话，“只要你放了我的子民，你杀我。

”萧规归根结底是为了护大唐百姓而杀皇帝，既然皇帝都已经要凭己身保护百姓，那还杀个什么劲啊。

所以此时萧规已眉头紧锁，内心挣扎到极点——

皇帝的节奏把握那叫一个准啊，时机已到，放大招，直接跪下了——

我，真的，服了。

萧规，也真的，惊了——

这是真正的帝王啊！

所谓干大事者，忍常人所不能忍，方得常人所不能得。

李四郎，不愧为中国古代历史上最辉煌的盛世帝王！

这一跪，看似折辱自己，实则是全盘复活。

下跪的原因，是为救他的百姓，如此一来，自己不仅不屈辱，反而光芒万丈。

当然，这是在他洞察萧规内心后，明确萧规是真心为大唐，才做出如此行为。

若是面对打击报复或者谋权篡位者，他才不会这么做，做了也白做。

对萧规，唯有情感才能深深打动他的心。

我在花萼楼谈判时，就放过萧规神情的一张对比图。

如今再来一对比图——

上图是皇帝刚展现爱民之心时，萧规的表情，质疑，甚至不屑。

下图是皇帝在此段谈话结束时，萧规的表情，震惊，甚至敬佩。

不过谈判结果还未敲定，援军就已经到了。

萧规把剃须师及其女儿扔了出去，剃须师死。

皇帝掀开链子看过后，思虑许久——

切记，皇帝就是皇帝，他可不只是看看热闹，他要在最短的时间里明确局势，并且迅速找到破局办法。

这时萧规和张小敬商量行动方式——

张小敬依然救人，不要觉得烦，这是他的信仰，他是看眼前的人，能救一个是一个。

可萧规心里还未完全放弃他的计划，依然要为实现目标，不顾一切。

当看出萧规还是要杀皇帝时，张小敬以退为进，道出关键——

当初在花萼楼，萧规就险些被皇帝骗过。

如今，又加入了张小敬这个“帮凶”。

张小敬一针见血指出当前局面，眼前这个皇帝死，对天下、对百姓，一点意义也没有。

此时的皇帝，也早已明白了这个情况，眉头紧锁，要为自己的老命做打算了——

而另一旁的萧规做了一个动作，闭眼，低头。

他，彻底接受现在的局面了——

于是，他在心里终于放弃了原计划，也放弃了为实现目标需要付出的一切，包括让其他人送死。

当张小敬准备孤身救人——

萧规一把拦住——

做出了第八团的动作——

张小敬冲出。

萧规，紧随其后——

这一刻，你有没有泪眼婆娑？

我……都看不清屏幕了。

烽燧堡的最后，是萧规与张小敬。

长安的最后，依然是萧规与张小敬。

萧规一直信张小敬，张小敬也一直信萧规。

二者的情谊，从未变过。

正当萧规和张小敬准备救人之时，皇帝却突然跑出来——

这一环节，值得玩味。

一，援军已到，皇帝赶快现身，亮明身份，让士兵保护自己，解除萧规杀自己的危机。

二、皇帝此次出行后，发现百姓生活多艰，贤臣也对皇帝行为不满，这已经危及到自己的形象。

所以，他要抓住每个关键时刻，表明爱民如子之心。

但是皇帝未想到，竟有人如此大胆，光天化之之下射杀自己。

要救他的人，反而杀他。

要杀他的人，反而救他。

真是天大的笑话。

皇帝转瞬之间，就从神坛跌落。

所以，你看回屋后萧规的表现——

萧规撕心裂肺地嘲笑皇帝，也更体现了他内心的绝望。

可皇帝依旧自欺欺人，沉浸在他是“神”的幻想中——

萧规一句，点醒了他——

接下来萧规的话，为他今日所有的行为盖棺定论了——

若皇帝想要做个好皇帝，萧规也依旧是保护皇帝的大唐士兵。

那么，那些争权夺势的贼人又怎可在萧规这，杀掉他想保护的好皇帝。

在烽燧堡时如此，在花萼楼时如此，在大吉酒肆依然如此。

终于，到了最后一刻——

萧规还是坚持自己对长安的态度，并且还想再尝试改变张小敬的想法。

张小敬，也同样依然坚持自己对长安的态度。

这一问一答，像极了那年的烽燧堡——

从一开始到现在，萧规永远都在质疑，而张小敬永远都在接受。

我在大灯里看到萧规旗子那一刻，就知道萧规没变过。

我在大灯里你看到张小敬纠正闻染说自己永远是第八团的一个兵时，就知道张小敬没变过。

他们谁都没变过。

只是一开始，就是不同的生命底色。

两人都想证明自己是对的。

其实，两人都是对的。

张小敬看似苦大仇深，实则是乐观主义者，他永远期待好的一面。

萧规看似乐观潇洒，实则是悲观主义者，他永远想改变差的一面。

“天真。

”还记得吗，右相同样说过李必，“天真。

”萧规虽和张小敬经历过生死，但这并不能代表他的思维方式和张小敬一样。

而在长安这仅仅一天之中，李必与张小敬种种相似的行为，都证明了他们两个才是一样的人。

回想在大灯里，萧规骄傲地向李必炫耀他对张小敬的了解。

而那时我便说过，这一天，可不是普普通通的一天。

真正相同的人，彼此心意相通，往往只在一瞬之间。

到了这一步，萧规也无需再与张小敬争辩。

他内心，又何尝不希望长安好，不希望大唐好。

所以，他也愿意张小敬在未来看到美好的长安，美好的大唐。

只是眼前这一切，他依旧无法接受，这不是他的长安，不是他的大唐。

此时，他此生唯一的信念，便只有护住旗子。

而护住旗子，也是他在生命的最后一刻，护住自己的信念。

一切早已注定，无论是年前，还是十年后。

萧规的生命，走向了终点。

在生命的最后一刻，这场萧规与皇帝的谈判、与张小敬的谈判、与世界的谈判、与自己的谈判，到底是输是赢呢？

皇帝是看似赢了，他活了，萧规不杀他了。

但其实，萧规破了皇帝自以为是神的念想，而若不是萧规救了皇帝，恐怕他真要升天了。

在精神上，萧规胜利了。

从长远看，萧规也胜利了。

至于张小敬，看似最后萧规被他说服了。

可萧规这一辈子，不就是把第八团的人当信念么。

他认这个人，他哪怕输给他，败给他，其实都没输，也没败，因为他坚守了自己的信念。

萧规，还是胜利了。

输赢难定论，就像这世间是非黑白，从来难以断清。

萧规是旗手，对人心最有影响力的信念，是他树的。

萧规又是伏火雷的使用者，对人最有杀伤力的武器，也是他做的。

他塑造着，也破坏着。

而他内心最深层次的理想，在这里，无解。

最后的结果，也是以死明志。

守护最后的信念，死而无憾。

什么都有好，都有不好。

有的人习惯看好的一面，有的人习惯看坏的一面。

但社会好时要看眼前，社会不好要看未来。

其实，萧规是对的。

萧规所追求的正义、平等、友爱，在千年以后的今天，实现了。

萧规当时所为行为或许不尽然全对，可他实质上有超前的意识，他不遵从皇权，只遵从道理，他明白所在的社会有问题，只是漫漫历史长河中，每个人都渺小如尘埃，个体怎能解决如此宏大的命题呢？

萧规在生命最后一刻，依然坚守了自己的本心，对于他这一生而言，足以。

张小敬与萧规，十年未见，只见一天，便生死离别。

但这一天的情谊，已超越时空，永远定格。

这一天，张小敬身边很多的人，都死了。

而萧规的死，是我们能看到的，张小敬最无力的悲伤和最绝望的痛苦。

我们普通人，往往不会有文艺作品里，那么轰轰烈烈的人生，那么肝肠寸断的情谊。

但是看到这里，不知道你会不会想起自己成长过程中的那些朋友。

他们是依旧在你身边，还是随着岁月的逝去，那些情谊也逐渐消失殆尽。

成长最无奈的是忘记，人生最痛苦的是告别。

我在每次告别之前，都会无比失落，而我近来越发深深的体会到，我害怕的不是告别，是忘记。

我怕随着时间的推进，我会遇到新的人、新的物、新的事，而后逐渐覆盖掉最初那个心动的自己和记忆。

就如，萧规。

这一夏，我看到这样一个人。

我深深被他吸引，我赞叹他的本领，他的能力，我从他身上学到很多东西，我丰富了自己，我也知道在未来，我终会把他放在越来越远的角落。

好在随着年纪的增长，我已学会释然。

因为我知道，即便我忘记了我所遇见的一切，他们也早已在我不觉之时，融化于我体内，伴随我，一路远行。

萧规，我替你看着这美好的世界呢。

这一夏，谢谢你。

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