镰仓殿的13人

历史是悲剧 权力诱人泥足深陷对镰仓不了解 当作演义看 还不错。

卡司强大 演技在线的多 配乐也好。

谁说不是喜剧呢🎭跟他说喜欢蕈菇的女孩 却不喜欢他。

剧情越来越精彩 也越来越虐心。

《吾妻镜》 国内好像没有译本。

镰仓形势一片大好，克服得到后的虚无，又是一场新的战斗。

源氏好像流着不安定的血。

心机深沉的梶景 集聪慧忠勇于一身的畠山 坂东最后的武士和田 从小小伊豆开始的24人 最后只剩小四郎一个。

倘若有野心的赖家和有慈悲心的实朝结合一下 也许镰仓可以少点血雨腥风。

实朝的和歌太美好从上总介大人 木曾义仲 巴将军 义高 20集的九郎给我哭得眼红红。

总结得很好

这是喜剧吧是吧是吧。

源赖朝这么欠揍果然旁白是麻酱！

🧡💛💚💙💜史剧让人心累的一点就是你要眼睁睁看着他们走向必然的结局>_<

48集全程张弛有度没有水分，前期还有在紧绷中北条family的插科打诨，后来越来越血腥的斗争中，家族中若即若离的张力与微妙的各自为战分崩离析中团结、挤轧，脚本三谷幸喜，真的牛B。

小栗旬，已经是一个可以用后脑勺演戏的俳優了，真是令人赞叹。

【小さな豪族の次男坊】一个小村长家的二儿子成长为一国权柄，从一个机敏略有城府的、表情生动的青年到面无表情、喜笑哭怒只有眼纹鼻翼嘴角这种细微表情变化的上位者，不仅是从淡绿色到黑色的外在变化，甚至在体态上都是前后判若两人。

他演出了一个人的满腔热忱到成为怪物的无心者的转变过程，偶尔看到那样的淡绿色穿在泰时时，也会说，泰时就是从前的自己。

北条义时，在此剧中，是一个最有厚度的角色，而小栗旬，演出了这样的角色该有的样貌，不得不说也是一个化け物了呢。

小池荣子，太有魅力了。

从一个跳脱烂漫的的小镇姑娘到开始颇具威严的御台所，再到破碎而寡妇气十足的比丘尼却另类美艳的尼御台，以及到最后成为柔中带刚的尼将军……每一个阶段都表演到无可挑剔，那双美丽的眼睛实在是太美了，清澈灵动，表达准确，以及终局时姐弟俩一气呵成的十二分钟对手戏更是本当にすごいね。

PS.姉上的鼻子可太好看了！

眼下的痣也好性感！

大泉洋的源赖朝，一个有些京都娇气其实至始至终和坂东格格不入的京城贵公子，表面上一派温文尔雅实则内心深不见底的形象，剧作安排和演员演绎都刻画的入木三分。

但这样一个空心人，偶尔展现出来的天真与孩子气，有时只会给他尚好的年少时的乳母。

另一方面，他偶尔有那么一些真实的感情，也只会吝啬的给他血脉相连的息子，但，也就浅的犹如露水，就像是全成告诉他的谶言。

一如他的姓氏，女人不过是填补他空虚内心的寄托与载体，就像是源氏物语一样，源氏们见一个爱一个，政子与他，不过是无奈之下的白石姬，有那么一些感情，但也并不深刻。

政子更爱他，他们也互相知道，他敬重政子，也看中与北条家的纽带，但却还是从骨子里低看着坂东众，包括北条，亦如其他京都人。

他们之间互相利用，也不完全是利用，赖朝可以操纵比企和北条互相牵制，而赖家却全然駄目，这就是其作为第一个征夷大将军所具有的凌驾于众人之上的政治才能。

いいね。

无愧近年来最好的大河剧，不论从电影一样的拍摄与演员精彩的表演，都围绕着这扎实的剧本。

虽说是以中国人的视角看村与村之间的械斗叫合战，或者都是宋了邪马台还是在家族政治和外戚政治打转，及下克上的架空再架空，人家最起码能把权力变化中种种流血事件和冲突讲清楚串起来，没有演员能越得过剧本，这是不是让人再多思考一下呢？

个人认为全剧最佳是上总介之死那集，原因那是我印象最深的一集，这集深刻的同时，主要是觉得和中国政治伦理太不一样了。

中国虽然功高盖主会被搞死，但一般不会用让人当间谍再把人弄死的行为……嘛，不过也可能是因为中国没有这种联邦型武士组织构成的原因吧。

还有就是坛之浦那集的跳海拍法，联系《犬王》的作画表现，不得不说还是悲壮的。

初登场的义时，是一个乐于助人的热血青年，足智多谋的坂东武士。

为兄长所影响，视源赖朝为天人，甘愿为之肝脑涂地。

北条一家愤然于平家的只手遮天，作为首先支持源赖朝的豪族，造了平家的反。

义时的命运随之而改变，再也无法做个安逸的伊豆小地主了。

义时的优点便是遇到困境时，即便自己也害怕，也能保持冷静，提出正确意见，顺带激励一下时不时消极的父亲，和动不动着急的源赖朝。

上总广常之死对义时是个巨大的转折点。

天人般的源赖朝，竟如此冷酷、狡诈，与屠遍吕伯奢一家的曹操无异。

在义时的进化之路上，源赖朝是最好的老师，使义时终于明白，欲成枭雄，身边是没有朋友的，任何人都是可以被利用的，也是可以被舍弃的。

上总广常、木曾义高、源义经、梶原景时、畠山重忠的结局，令义时在纠结和痛苦中领悟到了政治斗争与利益纷争的残酷无情和你死我活，逐步向合格的政治家进化了。

从团结众人到大权独揽，从自保求生到排斥异己，对比企家先发制人，对源赖家斩草除根，对和田义盛逼上梁山，对源实朝借刀杀人，手法越发纯熟，出手越发狠辣，手段越发无所不用其极。

对轮番登场的平家、源家、比企家、北条家、三浦家等等，乃至京都的朝廷来说，权力是迷人的，令人着魔，追逐者如飞蛾扑火般，即便为之抛却生命也在所不惜；权力又是排他的，无上的权力令人成魔，拥有者无时无刻不在警惕着觊觎者，在怀疑和恐惧中惶惶不可终日，以错杀一千不可使一人漏网的凶残，碾压任何一个挑战者，即便是至亲挚友。

这便是进化的终极形态。

01 被误导的「武士道」说到日本武士，外国人都有以下类似的认识：一方面认为武士是重利轻义，毫无节操的战士，另一方面又認為江户时代后的武士受到日本化的朱子学影响，逐渐洗刷过往的“不良”风气。

變為“绝对的忠诚”、“耿直”和“一成不变”，成為日本“武士道”的核心和基本形象。

但这不过是个误会。

20世紀初新渡户稻造寫作《武士道》，本是為向西方世界宣扬日本文化的精髓而写的宣传作品。

严格而言，書中完美道德品格只是理想产物，不少传说和文学内容，更是主要用以证明日本“武士道”与欧洲“骑士精神”難分伯仲。

另一个讓誤導大眾的名人是福泽谕吉。

福泽在多部著作和文章中一方面强调日本必须摆脱江户时代为止的封建门阀制度，另一方面又高频率地强调“武士气风”的重要性，更曾扬言“武士道乃日本民族气质的体现”，试图将武士道升华至跨时代的精神理念。

新渡户稻造

福泽谕吉那麼，“武士道”或者“武士的气风”所指的具体是什么？

对日本社会、时代和思想的变革过程和各时代的特性，過去存在过于单调和表面的理解。

有必要摆脱宣传和粉饰的束缚，重新通过史料来了解“忠诚”这个古代日本武士重要的精神。

在这里集中说明一下战国时代前后的情况。

02 「下剋上」的原本含義首先必须对“以下犯上（下克上）”这个堪称日本战国时代的代名词予以澄清。

誠然武士中的确出现有不少叛乱事件，但在江户时代以前的日本社会里，谋叛行为十分普遍；上至天皇，下至领主层都是受害者。

换言之，战国时代武士领主的以下犯上在日本历史里，绝非特别极端的情况。

不僅如此，“下克上（以下犯上）”这个用词本来也并非由武士所创，更非用来形容武士内部的政治斗争。

該詞原先是由京都贵族用以指代当时趁乱对抗领主统治的上层百姓。

真正的下剋上來自底層对京都贵族而言，武士问题早已习以为常，毫不在意。

但其手底下的百姓们公然抵抗自己，影响自己的生计，才是更为切身和紧急的大问题。

因此，“下克上（以下犯上）”的主体不是武士，而是在那个时代自主意识越来越强的百姓。

他们结合不同的阶层（包括低级武士等）公然对抗贵族和武士领主的管治，要求更多的自治和宽待。

03 战国时代前的主从关系观念那么，究竟古代日本的武士是怎样理解主从关系的呢？

在平安时代（公元八至十二世纪），一批批血统高貴（他们大多是天皇和贵族的后代）、以军事为业的豪族在日本各地成长起来。

在当时，实力较弱的豪族基于不同原因，将自己的名字写在纸上，呈交给更有力和可靠的豪族之长，作为自己甘愿投靠和寻求庇护的象征。

这种文件称为“名簿”，奉上“名簿”被视为愿意成为对方家臣的重要手续。

在此之後，除了出于利益和安全的考虑，宗教的力量也为包括武士在内的各个社会阶层建立和维持人际关系提供了重要的思想依据。

在当时，深受佛教思想的影响（儒学只属副次地位）的日本，人与人之间建立关系被称为“契（chigiri）”。

不少书籍翻译“契（chigiri）”为“契约”的意思，严格上来说这是不够精准的。

在人与人建立人际关系的时候，“契（chigiri）”并不完全等同于近现代“合约（contract）”的意思，更贴近“誓约”和“缘份”合一的一种行为，是佛教思想上因缘宿命的安排。

而且，当时的日本人认为不同关系的结合是由不同程度的宿命影响而成的结果。

亲子关系是“一世之契”，夫妻关系是“二世之契”，而主从关系则是最珍贵的“三世之契”。

也就是说，两个人或者两个家族结成主从关系，是三辈子前就结下的宿命和缘份，是超越轮回因果的强大羁绊。

日本鎌仓末期至室町时代成书的著名文学作品《义经记》卷二“伊势三郎初成义经臣下之事”里，描写一名伊势义盛的武士辛苦寻觅下，终于见到主人公源义经，并且希望成为他的家臣。

他说：“今天终于能与您（义经）相会于此，想必是（我俩的）三世之契之故，也是八幡大菩萨（注：源氏和武士的守护神）安排下的结果。

”《义经记》在当时以及战国时代均是脍炙人口的读物之一，在一定程度上反映和影响了当时及以后的日本人的思想。

以“三世之契”观念为前提和理想的主从关系在往后的数百年内依然发挥重要的作用。

以《义经记》为蓝本的水野万年《伊势三郎御曹子健参之图》当然，从另一个角度来说，《义经记》这部分描写的是理想和理念上的主从关系。

实际上因为各种矛盾和恩怨，各种主从关系出现裂痕，甚至兵刃相见的情况在日本历史上不胜枚举。

04 家臣的逻辑日本自平安时代末期（公元十二世纪末）起，战争時斷時續，武士面对彼此势力交替的同时，其他社会阶层缓慢流动，部分出自农村和城镇的有力民众成为武士领主的下级家臣。

武士领主也因为维持领地稳定和发展的需要，积极吸纳新兴力量来协助统治。

对他们来说，加添这些来自武士以外的“新血”作为家臣，单靠“三世之契”观念来支撑并不足够。

武士领主以及那个时代的社会需要新的理念补充和稳定这种新的结合形态。

除了上述的宿命论（“契”），武士社会通过保障家臣权益和保护（“恩”），以及借用中国儒学的人伦关系理念来加强家臣提供服务和忠诚的必然性（“义”）。

此外，他们还通过制定可视化的讲仪来维持上下关系和家臣间关系平稳（“礼”）。

在镰仓末至室町时代，来往中国（元、明两代）的日本禅僧积极地导入中国古代儒家思想，刚好为当时需要将国家从内乱状态（史称“南北朝时代”）进行拨乱反正的室町幕府提供新的指导思想。

战国时代中期成书的故实书（注：规矩礼仪的教科书）《宗五大草纸》里便提到：臣尊主君，子孝父母，弟从兄长，幼敬耆老，上不轻侮，下不作乱，名为礼也。

这种强调各安本分，各守本职致使家中不起乱的道德思想比上述的“三世之契”更为具体和富有政治味道。

此外，除了家臣与主君之间的君臣主从关系，家臣与家臣之间的地位差异是另一个维持秩序井然的重要关键。

这里有一个很重要的因素发挥作用，那就是“谱代”之臣。

所谓“谱代”，就是数个世代都侍奉同一个主家的家臣，也就是世袭化的家臣之意。

由于代代侍奉主君的家族，“谱代”在家中的地位和在主君家族心目中的亲近程度自然比刚加盟的家臣要强得多。

世代相随的忠义换取较高的地位和政治资本，获得主君的信任和敬重，甚至忌惮。

譜代的做法延襲到了江戶時代在重视羁绊和血缘的封建时代，对诸侯来说，父祖辈世代以来便一直侍奉左右的老臣子们和血浓于水的同族兄弟远比如同走马灯一样来去匆匆的新家臣更值得依靠（当然，结果分道扬镳、兵刃相见的也不在少数）。

“谱代”家臣是武士领主最重要的核心力量，因此占据家中政治和军事要职。

作为等价交换的条件，这些世代侍奉主君的家臣们肩负与主君家共存亡的义务和责任。

所谓 既是谱代相传之士，主家盛则共荣，主家灭则共亡，是为生死与共之士也。

然而，这种跨越世代的情谊并非绝对的。

与后来江户时代着重强调臣子绝对忠诚不同，室町战国时代的武士社会强调恩和义的同时，讲求一定的先决条件。

特别在兵荒马乱的战国时代，家臣奉公的目的已然不再是纯粹为了报效主君的恩情。

身为武士的荣誉、自家的安泰和家族的发展同样重要，甚至在极端场合里，报效主君家世代的恩情也不过是家臣们保家安泰的手段而已。

战国时代毛利家的老臣志道广良教导主君毛利隆元（毛利元就之子）君臣关系的重点时借用《荀子》的典故。

他提到君臣关系犹如“舟”和“水”，即所谓“水能载舟，亦能覆舟”，没有家臣（“水”）的支持和协助，主君（“舟”）也难有作为。

靠着一代英主毛利元就的带领，毛利家以一介中小领主起家，在短短三十年内一跃而成为当时西日本最强大的诸侯，各方领主出于利益和安全考虑，先后归附。

然而，毛利元就心中十分清楚，一旦家族的运势由盛转衰，万人敬仰的盛况将发生一百八十度的巨变。

他曾告诫自己的继承人毛利隆元说：“眼下没有多少家臣真正觉得毛利家很好，只要我家出现颓势，他们便会自作打算。

”（《毛利家文书》）

毛利元就随着时代的发展，主从关系的观念在战国时代已然出现变化。

从家臣梦想追随命中注定的理想主君，慢慢演变成主张君臣关系不过是相对的概念，家臣是支撑主君家族的支柱，既可以是命运共同体，也可以在个别情况下袂别，各走东西。

05 战国大名的手段和主张面对人心向背运转不定的乱世，战国大名们如履薄冰。

不仅要好好经营，不至于掉失家业，落得身败名裂的结局，大名们也得在人才管理和理念上作一番思考并下苦功。

早在室町时代初期，当时的幕府管领（第二号政治人物）斯波义将（1350-1410）写给子孙的家训《竹马抄》里提到那个时代（公元十五世纪初）各家家臣侍奉君主的现象。

他批评道：关于家臣侍奉主君之事，现在的人们（一家之臣）认为必先蒙主君之恩，然后才愿意尽心奉上自己的忠义和贡献。

我认为这实在是太消极了。

现今世上最重要的是主君的恩德，不少人却把它忘记了，继而对现世和主君心存怨恨，这实在让人感到不快。

作为位处权力顶端的人，义将的批评自然出于自身作为人君的角度出发，对眼前不少家臣视利益高于道义的现象感到不满，希望臣下能够以义为先，回报君恩。

但反过来说，义将的不满反映室町时代的武士社会正面临着重大的转变。

在现实上，室町时代的武士家臣不再强调《义经记》里的伊势盛连重视与主君的缘分和宿命，而是认为主君有恩于己在前，自己奉献在后。

主君的恩情和实力的强弱逐渐成为家臣“择主而侍”的重要标准。

斯波义将面对家臣们以利、以安为先的要求，主君一方面努力响应，同时也积极作出反制措施。

室町末期，成功在混乱的应仁文明之乱（1467-1477）闯出名堂的著名诸侯朝仓孝景（1428-1481）在家训里便提出重大的主张：于朝仓家不设宿老（注：世袭宰臣），惟依家臣的器量和忠诚而用之”换句话说，孝景要提拔有能力、忠于主家又无权无势的下级家臣，对抗那些借着世代侍奉主君家，得以居于高位的世代老臣家族。

在战乱之世，人才辈出，主君（战国大名）为了保护领地，必然要继续吸收人才，同时也必然面对汰旧换新的情况。

朝仓孝景当然，这不代表他们已然舍弃羁绊和情谊，而是在现有的羁绊和情谊之外，另外跟其他人士缔结新的主从关系。

家臣之间既会为了利益合作，也自然会为了利益而相争。

战国大名的驭下之术的关键便是怎样利用和摆平家臣的结托和矛盾，分而用之，主持正义。

此外，还得带领家臣们抵御外来的威胁，共同解决共通的内部问题，如天灾、领民反抗、疫病和经济流通。

家臣要求主君足够强大去解决这些问题的同时，主君也适时提出等价的要求。

比上述的斯波义将更进一步，战国时代的大名们积极要求家臣们表忠，而且不可违逆。

著名的战国大名武田信玄（1521-1573）曾经要求二百多名上、中级家臣写下誓词，其中第二条便提到：绝对不可对信玄大人做出反逆谋叛之事。

“纵他者对信玄大人和武田家有异心，我等必定奉守跟前，毫无二心。

生岛足岛神社文书里收藏的武田家臣誓词要求家臣团结一致对内与外的困局时，信玄认为家臣保证不对自己有任何歹念是必不可少的重要一环。

虽然在日本古代，通过对神明起誓来强制他人作出保证并不十分有效果，但是将这要求以誓词的方式明文化，却突显了那个时代家臣的忠诚不再是宿命、缘份，也并非家臣意念之间的抉择，作为最大得益者的主君也以积极的姿态灌输“忠诚”的重要性，抵消家臣“择主而侍”和互相结托的问题。

武田信玄在战国时代，武田信玄等战国大名通过神明来要求家臣表现忠贞，是非常典型的手法。

纵使效果不能说很高，但作为人所共知的“铁证”，对原本蠢蠢欲动的家臣而言，仍然有一定的阻吓作用。

不过比起他们，织田信长却更加激进和明目张胆。

他在一五七五年写给重臣柴田胜家（?-1583）的命令书的最后一节明确提到要求家臣忠诚的思想：不论何事也要按我（信长）要求去行事。

但是，如果心里觉得我的要求有问题和不合理，也不可巧言令色，阿谀奉承。

若有必要陈情，我将按其道理，听取要求，然后作出判断。

总之不论怎样，你们必须崇敬我，不要在我背后阳奉阴违，不能明目张胆地忤逆我的旨意。

如果你们能做到这些的话，你们自然长久得到神明保佑。

显而易见，信长对家臣的要求和背后的逻辑比信玄的更为明显和大胆。

将家臣的忠诚绝对化之余，更将对自己的忠诚和家臣的身命安泰牢牢地绑在一起。

换句话说，就是信长获得神明的加持，忠于信长便会得到神明的保护。

同时代见过信长的Jesus会传教士弗洛依斯曾回忆说，织田家的家臣都敬畏信长，信长生气的时候，家臣们都面流冷汗，不敢直视。

織田信長信长要求家臣绝对忠诚，背后结合了宗教和道德伦理的思想，要求的严格程度超过同时代的其他对手，同时给予后继者丰臣秀吉和德川家康重要的启示，为后来江户时代统治者自奉为神明的政治思想做出示范。

总之，古代日本武士的形象跟《武士道》和影视作品里的武士形象相去甚远。

日本古代武士的忠诚观念由宗教的宿命论，到后来加添儒学伦理概念的混合体，从强调单方面的忠诚发展到结合互惠互利的双边关系的条件。

对于古代日本武士来说，忠诚观念并非一成不变，而是一直受到日本各个时期的社会发展和价值观演变的影响，增添新的元素。

要更好地深入了解日本文化里的忠诚和主从关系，有必要进一步对日本古代文化进行探讨和认识。

本文為轉載，原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/TLJipUC97bh_baWSVUTmmg

知道插件后3倍速看完的，打4星主要是为其普及价值，刚看完《怎么办家康》，终于明白为什么日本人爱拍爱看战国，镰仓幕府和战国想比，实在是太阴湿了。

——根本原因是义经军事才能太突出，两三下就把平家给灭了。

NHK只用拍室内戏，真是省钱。

大河剧美化主角、矮化乃至丑化主角对立面，是司空见惯的套路，作为主角对立面而依然伟光正的，南北朝是楠木正成、新田义贞，战国是上杉谦信，幕末则把龙马写成任何主角的好友😂这部矮化义经的心智乃至人品，确实出乎意料，我对义经没有特别的好感，但看着也别扭。

细想，他支走义圆也不是有心害死义圆，只是不想赖朝更重视义圆，射杀水手这种没有作战道义的策略，也是因为他成长在京都，对武士世界本来就不熟悉。

一个手上有点兵就能取胜的军事天才最后灭亡，总是有原因的。

对木曾义仲，寥寥几笔就写出了这个乡下土老帽人格之高贵，编剧技巧实在过人。

顺便解释了义仲最大黑点——部下在京都抢劫，这些部下不是义仲的亲兵，而是他一路获胜中跟过来的投机分子。

但全剧最震撼人心的战争场面，还是平家最后的跳海。

源平两家格调的差距正在于此。

其实写镰仓幕府初期，或洗或黑，最大的难点是北条政子。

她害死了自己所有的后代，这比武则天狠多了（武则天亲自害死的章怀太子，有说法不是她亲生的孩子）这剧干脆处理成她有智慧但无野心，连迫害龟之局都只是遵从”后妻打“风俗意思一下，事情闹大是尊敬她的义经的个人行为。

政子角色不同以往认知，我是在义经趴在她膝盖上的时候察觉的，很多观众意识不到，还以为是演员演技问题😓但我也没想到政子的善良设定保持到了最后，原来“尼将军”这个称号出现得那么晚。

全剧她唯一害死的就是主角义时，这样的主角结局我印象中在大河史上绝无仅有。

原本我就纳闷，源赖朝如此致力于害死弟弟，义经个人能力强就算了，范赖水平一般啊，亲人死绝、政权落入妻族手里的结局他想不到吗？

剧里显示很多时候他还是试图良心发现的，包括他死后的很多冲突，都是沟通差错造成了悲剧。

如果我还处在读书的年龄，对此或许会嗤笑乱洗，但走上社会后就会明白，信息传递的迟延真的会扩大利益结构上原本就有的裂痕，把事情都归咎到人品上没有什么意义。

话虽如此，同样没什么根基，义经至少身边有始终追随的閞庆，赖朝则一直“流人出身没有自己的班底所以无法信任任何人”，按照剧情，忠诚于他个人的上总广常可是让他的权术给牺牲掉了，所以这个人没有自己的亲信，还是只能说，活该。

扶持乳母家族的平衡之术看起来美妙，但正如蒙曼教授指出的，不针对皇帝（剧里对应的是镰仓殿）的政变也得事先想好怎么处理皇帝，各大家族裹挟赖朝的子嗣杀来杀去，最后赖朝的子嗣作为对方的政治资本就不得不被除掉，空留源赖朝本人创立千年武士时代之名。

赖朝本人，没准真觉得以血脉断绝的代价换自己的历史地位是划算的事😓不过总的来说这剧对源赖朝、北条一族的洗白还算适度，不像《太平记》令原本对足利三代无感的我越看越讨厌他们近年来大河剧力图把所有人都写得富有人情味，对于之前演过的历史人物在剧情解释上更是迭出新意。

战国、幕末还好，镰仓、南北朝时代我不熟悉，要不是碰到陌生人名会搜索一下，从而知道原本的历史记载是怎么回事，就get不到编剧创新的用意。

可惜《草燃》只有总集篇，无法看到正统的历史解读了

西田敏行——心系中国的日本“猪八戒”作为中国古典四大名著之一，《西游记》在电视问世后的这几十年间一次又一次被改编为剧作搬上荧屏。

而作为善于活跃气氛的活宝，作品中的猪八戒这一角色自然深受观众们的喜爱——在日本，有这样一位“猪八戒”，他心系中国，长年来不顾来自右翼势力的诽谤中伤乃至威胁恐吓，秉持良知、操守与胆魄为曾在侵略战争中蒙受深重灾难的中国仗义执言；他还自掏腰包，三十余年如一日地坚持出资助力日中文化交流协会承办中国电影/音乐/曲艺/书画等各类文艺形式在日本的表演/展出活动，以促进更多的日本民众接触了解中国文化；汶川地震、新冠疫情等灾难发生时，他也有向被他视为“因缘之地”的中国伸出援手、捐赠款项 ——他便是1978年日版《西游记》中猪八戒的扮演者——当今日本主张护宪・反战的进步文化人的代表人物、日本著名对华友好人士西田敏行先生。

护宪旗手・反战先锋出道至今已有半个多世纪之久的西田敏行先生现任日本演员协会理事长、日本电影学院奖组织委员会副会长等职务，因长年活跃在演剧界所成就的巨大功绩而被授予了紫绶褒章、旭日小绶章等多项荣誉。

西田敏行先生在被赞誉为“日本电影界的颜面”“日本演艺圈的大御所”“大河（剧）帝王”“稀世名优”的同时，敏行先生也是当今日本主张护宪・反战（即：拥护日本国和平宪法第九条、主张日本应当放弃战争力量并永不参战）的进步文化人的代表人物，以及与中国之间有着深远渊源的、当代日本著名对华友好人士。

护宪宣言

母亲的教诲多年来，敏行先生不顾日本右翼势力对其人格名誉的诽谤中伤乃至生命安全的威胁恐吓，在公开以及私下等各种场合积极发表进步言论，反对首相参拜靖国神社、抵制右翼政客的修宪提议、敦促政府正视历史并就曾经发动侵略战争给周边国家带来深重灾难的事实反省谢罪。

接受日共机关报《赤旗》专访——“战争万万要不得”

母亲的教诲由于工作上的需要，敏行先生经常要与大量陌生的群众演员近距离接触，随时都有遭受可能混入其中的极端右翼分子不法侵害的危险，即便如此，先生没有选择置身于安全的国度、而是在群敌环视的日本本土奔走呼号，没有躲藏在匿名的网络背后、而是光明磊落地以实名发声——如此的操守、良知与胆魄，值得尊敬与钦佩。

“和平呆子有何不可？！

”福地・中国西田敏行先生与中国之间的渊源由来已久——在他刚刚降生之时，父亲寄望幼子将来成为两千多年前的中国古籍《论语・里仁》中所描述的“讷于言而敏于行”那般的君子，便为他取了“敏行”这个名字。

童年照片在敏行先生的心目中，中国是与自己因缘颇深的“福地”：1978年，《中日和平友好条约》缔结，改革开放政策实施。

这一年，在中华人民共和国中央广播事业局的协力下，日本电视台台庆25周年纪念作品《西游记》成为了日本电视剧历史上第一部实现在中国实地取景的划时代意义的作品。

由于在这一版《西游记》中精彩演绎了猪八戒这一主要角色，敏行先生一跃成为日本家喻户晓的当红明星（注：这部剧曾在BBC等电视台热播，敏行先生也因此收到过很多来自欧美粉丝的来信）。

中日和平友好条约缔结纪念作品《西游记》（1978年版）剧照80年代中期，敏行先生第一次来到向往已久的中国，他随取材团队从北京出发，走访了昆明、大理、丽江、石鼓、成都、康定、理塘、巴塘等地，攀爬了海子山、玉龙雪山、梅里雪山等数座山峰，并跨越金沙江进入西藏自治区，一路上顽强克服了高原、低温、缺氧等重重困难，出色地完成了富士电视台《日中国交回復15周年記念　中国大秘境　世界初公開！

〜幻の西域〜パンダと西遊記の里》这一纪录片的拍摄工作，在当时堪称“惊人的壮举”。

在云贵高原

在金沙江畔不久之后，敏行先生又主演了“中日邦交正常化15周年纪念影片”《敦煌》——这部作品在第12届日本电影学院奖中斩获了最佳作品、最佳导演、最佳男主角、最佳摄影、最佳照明、最佳美术、最佳录音等多个奖项，成为那一届学院奖上的最大赢家，而敏行先生也正是凭借此片在役者生涯中第一次摘得号称“日本奥斯卡”的“日本电影学院奖”之影帝的桂冠。

中日邦交正常化15周年纪念影片《敦煌》截图由于上述种种经历而极其珍视与中国之间的情缘的敏行先生在1987年加入日中文化交流协会，此后至今三十余年如一日，坚持自掏腰包、出资助力该协会承办中国电影/音乐/曲艺/书画等各类文艺形式在日本的表演/展出活动、以促进更多的日本民众接触了解中国文化；此外，2008年汶川地震、2020年新冠疫情等灾难发生时，敏行先生也都有通过该协会捐赠款项，向他的因缘之地・中国伸出援手。

几十年间，敏行先生多次造访中国，西南、西北、华北、东南等地都有留下过他的足迹。

在上海拍摄《我家的历史》外景

在云南大理观看功夫片时的趣事

接受北京卫视BTV采访送上对中国以及中国人民的祝福这个日本老头儿凭什么能让央视在敏感时期为他开绿灯？

2016年初，西田敏行先生发声“捍卫宪法九条、阻止紧急事态条款”，并呼吁“在野党团结起来，共同终结安倍政权”，数日后由于“意外受伤”导致颈椎亚脱臼。

“捍卫宪法九条、阻止紧急事态条款”同年2月中旬，日媒播报了敏行先生意外受伤的消息，不久后的2月27日，CCTV6电影频道《影人1+1》栏目播出了西田敏行特辑、连续放映了敏行先生主演的电影代表作品《钓鱼迷日记》系列中的19、20这两部，向这位可爱更可敬的国际友人表达了来自中国电视工作者的诚挚慰问与崇高敬意。

央视为其安排慰问节目值得一提的是：2012年9月日本政府非法“购买”钓鱼岛事件发生后，中日关系进入冰河期，自那时起到2017年3月的四年半时间当中，CCTV全面封杀了日本的影视作品，期间仅有过两次例外：其一是在2014年11月，为悼念去世的“中国人民的老朋友”高仓健先生播放了其主演的几部影片，其二便是在2016年2月27日为意外受伤的敏行先生所做的上述安排。

敏行先生意外受伤后，手足麻痹、无法行动，却坚持以坐姿参与电视剧《家族之形》的拍摄工作。

在本剧第八集“欢迎会”的一场戏正式开拍前的休息时段，被现场全体演职人员围绕在中间的敏行先生仿佛忘记了自己是一名重病号，兴致高涨地大谈特谈过去到中国工作/旅行时的趣闻逸事，还得意洋洋地将广大热心中国影迷得知其受伤后通过微博宣传站送来上千条慰问留言一事拿来向共演者们夸耀，顺利地营造出剧中欢迎会愉悦热烈的氛围。

用中国相关的话题炒热片场气氛2017年2月2日，借中国影迷的特使前来探望之机、敏行先生特别向前述央视CCTV6电影频道之《影人1+1》栏目致信一封，信中写道：

致CCTV6《影人1+1》节目组的感谢信由于影迷特使访问当天，敏行先生正在九州岛大分县拍摄电影《浪矢杂货店的奇迹》（又名《浪矢解忧杂货店》），这封信是由坐落于东京的事务所的小林社长（兼经纪人）代为转交的。

除此之外，小林社长还向来访的影迷转交了敏行先生问候中国人民“鸡年大吉”“为中日友谊干杯”的新春寄语，并代为收下了“百度日剧吧中日友好大使”以及“百度NHK大河剧吧名誉吧主”这两份委任状。

与百万名贴吧网友联谊想与尊敬的老学长交杯换盏与自己出身于同一所母校・明治大学的周恩来总理是西田敏行先生所尊敬的老学长（注：上世纪60年代，青年敏行就读于明治大学时曾经参加学生运动，呼吁妥善保留可以佐证日本曾经发动对外侵略的各类战争遗迹）。

20世纪末，敏行先生曾在东京电视台制作播出的“周恩来诞辰100周年纪念作品”《発見！

周恩来の東京滞在日記　隣人の肖像》中担当旁白，为赴日留学时期的青年周恩来温柔守望；

尊敬的周恩来老学长进入21世纪，尤其是健康状况急转直下的近年，敏行先生通过各类场合、数十次倾吐了其“渴望在中日合拍的作品中扮演田中角荣前首相，再现其与周恩来总理这两位风云人物当年以过人智慧与非凡器量突破万难、推动实现两国邦交正常化、推杯换盏把酒言欢、畅饮茅台共同欢庆的名场面”这一多年夙愿。

“做梦都想再现的一幕”

多年的夙愿“中日邦交正常化”这一历史事件在敏行先生心目中占据着极高的地位，先生在2016年10月出版的自传《役者人生、泣き笑い》中如此写道：“佐藤荣作前首相凭借实现冲绳归还而拿到了诺贝尔和平奖，要我说的话，这个奖应该颁给实现了中日邦交正常化的田中角荣前首相才对劲儿呢”。

“中日邦交正常化才配得上诺贝尔和平奖”敏行先生渴望扮演田中角荣前首相的心愿极其强烈，然而在实现这一心愿的道路上却是困难重重：在2017年1月8日出版的《朝日新闻》刊登的《希望扮演前首相以对抗时代》这篇访谈中，敏行先生指出：“在‘国益优先’的影响下，（日本文化艺术领域的从业者们）连‘表达的自由’都遭到剥夺。

”2017年3月26日播出的《桥幸夫的地球乐团》节目中，敏行先生无奈地谈到日本这样的现状：

日本国内令人无奈的现状扮演田中角荣前首相、再现中日邦交正常化的历史性一幕或许称得上是敏行先生在自己的役者人生谢幕前最大的心愿，可惜日本国内右翼保守势力兴风作浪，由日本本国的导演来拍摄这种较为敏感的题材恐怕会很有难度。

然而，绝望中似乎出现了一丝转机——2017年4月，CCTV9纪录片频道的刘元导演（注：曾执导崔永元老师主持的《电影传奇》、《我的抗战》等节目以及《激变玄武门》、《喋血长平》、《稷下学宫》、《汉中栈道》等颇受好评的高质量纪录片作品）与笔者取得了联系。

刘元导演在少年时代观看了敏行先生主演的电影《敦煌》后深受感铭、立志成为导演，于是将先生视为引领自己走上导演之路的启蒙恩师。

刘元导演通过笔者致信敏行先生，表达了“一旦有合适的机会（比如几年后的中日邦交正常化50周年），而且届时中国国内政治环境适宜，那么无论影视剧也好、纪录片也罢，弟子会争取以任何可能的形式来为恩师夙愿的实现尽一份绵力”的意向。

2018年适逢中日和平友好条约缔结40周年、改革开放政策实施40周年以及田中角荣诞辰100周年，以此为契机，近130名中国影迷众筹购买了一瓶当年周恩来总理与田中角荣前首相在中日邦交正常化实现之时举杯共饮的同款53°飞天茅台酒，由一位赴日旅行的小伙伴作为全体中国影迷的特使，于11月敏行先生71岁生日之际将这瓶茅台连同一张感谢状送到先生本人的手中，献上了全体中国影迷祈盼他早日实现“扮演田中角荣前首相，再现其与周恩来总理在中日邦交正常化之时共饮茅台的那一幕名场面”这一多年夙愿的满满诚意、以及对其在改革开放以来的四十年中为中日两国的和平友好・文化交流所做贡献的深深感谢。

（点我查看详情）

全体中国影迷敬赠的感谢状

感谢状中文大意

亲笔绘制两幅自画像并用中文标注“謝々”以回馈全体中国影迷敏行先生感激涕零，并向广大中国影迷以及前述CCTV刘元导演送上了如下寄语：

71岁的肉体 17岁的心境

致CCTV刘元导演的寄语结语2019年（农历猪年）11月4日，敏行先生这位心向中国的日本“猪八戒”迎来了他人生中第六个本命年，他在72岁生日寄语中向喜迎国庆70周年的中国人民送上了问候和祝福；2020年适逢敦煌文献发现120周年以及中日文化体育交流促进年。

作为《敦煌》这部中日合拍电影史上的丰碑之作的主演，敏行先生应邀通过CCTV电影频道的微博发表了如下新春寄语：

应CCTV电影频道之邀发表2020年农历新春寄语最后，由衷感谢各位中国影迷朋友一直以来给予西田敏行先生的支持，希望大家为先生打下的群众基础可以助他在通向夙愿实现的道路上走得更远。

（完）

弥十郎大河剧首秀演这么重要的角色还挺出彩是真不错👍不愧继承老爹好太郎从歌舞伎“叛逃”到电影演员这边的演技，亦庄亦谐。

说起来，弥十郎其实是大和屋的正根，他爷爷是明治时期的爷爷是十三代守田堪弥，叔爷爷是明治日舞大师七代坂东三津五郎，不过他老爹因为演电影，所以他和他哥其实没享受到歌舞伎御曹司的待遇，大和屋这代的主要人物反而是他太爷爷外孙子（他爷爷养子）的养子坂东玉三郎和他叔爷爷养子的女儿的儿子十代三津五郎。

弥十郎他爸爸临终前把他托付给了歌舞伎异端三代目市川猿之助（香川照之他爹，本剧里文觉的扮演者四代目猿之助的伯父），跟着演了不少超级歌舞伎和古典歌舞伎。

不过弥十郎因为不是主要御曹司，所以演配角演得多。

这部剧里他演得比较好的就是搞笑也好，装傻也好，他都贯穿了“坂东武士”的特征。

镰仓殿源赖朝在强势的妻子北条政子要求下，写保证书不杀逃走的敌人之子木曾义高，只捉他回来送去出家。

谁料保证书没写完，属下来报义高已被杀。

北条姐弟一路精心安排逃亡送去伊豆，然而义高因不信任北条义时独自逃走，恰好被北条家为掩人耳目派往反方向的追兵擒获，当场被杀。

消息传来，北条政子怒不可遏，源赖朝听闻义高身亡，长叹一声：这是天命啊。

确实，义高之死这一节一波三折做足了铺垫，镰仓殿一声令下，源氏北条氏连同甲斐武田，各路人马轮番上阵，或杀或救各显神通，然而最后关头却因为义高本人的一念之差，还是逃脱不了身首异处的命数，为这位美少年慨叹惋惜之余，也只能叹一句天命。

这半年来一直在学习占星命理，对宿命两个字有了全新的认识，每个人的命数从出生一刻皆已注定，人算不如天算，北条姐弟为救义高机关算尽是天命，义高最后关头的动摇与不信任是天命，遇上立功心切的追兵当场毙命也是天命。

冥冥之中，所有人都身处命运之网。

人有天命，时代也有运数，三谷幸喜的剧本充满了宿命论观点，如同源赖朝在郁郁不得志寄人篱下之时，隐隐觉得自己屡次三番大难不死，许是将有大任在身；万寿无可避免的早夭导致镰仓幕府政权最终旁落北条氏，一切一切皆是天命，乱世中每个人都在天运中履行了自己的天命。

说起来我认为日本历史上左右过并决定了天下局势走向的女人，一是北条政子，一是丰臣秀吉正室宁宁，生逢日本史最浓墨重彩群雄并起的两个时期（源平之争与战国），相比于关原之战宁宁我至今不能理解的“不作为”（当然这也是德川幕府的运数已至），政子则是曾经在幕后掌控实权，并最终帮助弟弟义时夺权掌管镰仓幕府的决定性人物。

很喜欢剧中对于政子和源赖朝关系的塑造，既有结发夫妻的夫妇恩义，也有政治家之间的谋算与角力。

先后经历丧夫与丧子之痛，助弟弟击败父亲成为幕府执权登上权力巅峰，这也是政子的天命吧。

第一集看下来就是坂东无官小青年渴望政治地位和权力对远方血亲的平家积累不满造成的反派。

政子花痴的时候归花痴，杀伐果决的样子也能看的出一点将来尼御台的味道了。

八重目前看起来就是有那么一点公主病，男人的世界，孩子女性都是牺牲品，弄死就弄死了，不会有一丝怜悯的。

大泉洋演的真不错，就是个彬彬有礼的冷血之人，或许也是像他自己所述看多了生死。

第二集看完，八重更是一个大写的惨，亲爹弄死了她的儿子还骗她，期待着最后见老相好一面被鸽，政子还急吼吼上门示威。

女的在讲感情，渣男想着通过婚姻捞起兵的资本。

北条义时真的各种意义上心累，初恋被人抢了还视如敝履，亲姐眼看着沦落了，亲哥各种不靠谱。

结果未来的糟心姐夫一画饼，他好像也被打动了。

源赖朝操纵人心的本事一流，然而打倒平氏遥遥无期……第三集以仁亲王的起兵失败基本上就是一个探路基本的动乱。

敲打了平家政权，让关东武士更加躁动。

大义名分只是一面华丽的大旗。

所谓亲爹的头颅也只是随便借来用用的道具。

起兵的关键在于兵粮和人力资源，小四郎真的是成功利用统计学。

三郎这样冲动型的上战场打前锋正合适。

政子是真的不亏尼将军之名，稳定军心的好手。

隔壁的八重惨是惨，对自己的命运毫无办法。

第四集真是各种混乱，从一个精明人角度，源赖朝要起兵都是疯了。

缺兵少粮，来的人还各种不靠谱。

不过他也是把一把眼泪一把鼻涕的苦哈哈主公演到极致了，逢人就说你是最得器重的云云，全靠画饼骗人入股。

谎言说的太诚恳自己都快信了，小四郎全程目睹了政客的空口支票教学。

八重这个人反复横跳立场也太不坚定了。

说好的举报北条呢？

转眼又帮他们传递消息。

两边都站队能善终嘛？

那一箭用力过猛，有那种臂力都可以当个女武将了！

我觉得那距离不输给那须与一射平家扇。

从本片来看，八重要是能说服伊藤站队源赖朝其实就没有北条什么事了，不知道史实怎么回事。

第五集看完，轻松的喜剧终于带上了战争的色彩。

看着糊里糊涂的老爹杀起来人毫不心慈手软，捅刀加斩首行云流水一气呵成。

这才是坂东武夫的本性。

三郎道出了真相，谁在乎源平的胜利，要让北条站上权利的巅峰。

然后刚刚说完就被偷袭了，悄无声息的绝命了。

北条家的女眷才是常态，被战争卷入疲于奔命。

八重真的是各种意义上的神志不清。

在源赖朝身上吃的苦头还不够多嘛？

前几集看了感想也并不是很多，无非九郎真实情商低，好不容易发家了分配财富不均匀。

终于到了期待已久的大婆打小三"龟夫人事件"。

看过草燃总集篇，岩下志麻打小三那叫一个干净利落，又豪横。

这里的演绎活脱脱变成了政治事件，各方心怀鬼胎添油加醋，膳风点火。

把一个简单桃色事件硬生生搞成了权利斗争。

北条时政点后妻一直想扩张北条家并且企图打压小四郎的继承者地位，义经借着砸房子发泄积压许久的野心，源赖朝不能过分敲打北条和源家旁系，公卿出生的北条后妻兄长顶替了最大的罪名。

就凭九郎那个傻的，可能都只是想哥哥对他真好，其实有了继承人九郎就碍眼了，何况大战还没有打起来，当大握兵权的九郎义经横空出世，源赖朝怎么都应该杀了他。

八重我就不说什么了，有病去看病吧。

终于追完了2022年的大河剧《镰仓殿的13人》，对不了解日本史的观众而言，剧集很精彩很抓人，编剧功力确实深厚。

剧情基本上按史实展开，开局仿佛是个喜剧，许多令人忍俊不禁的小细节。

随着故事逐渐深入，喜剧外表逐渐剥落，露出深深的悲剧内核，直至最后一集，主角北条义时在亲姐姐尼将军的啜泣声中喘息死亡，一片黑色中，一切落下帷幕。

对不了解这段历史的观众而言，这部剧能让人基本了解镰仓幕府的建立过程。

实际上，日本的政治从平安时代开始，就一直在“下克上”里循环：《源氏物语》作者紫式部生活的时代（公元1000年前后），以藤原道长为代表的藤原氏外戚通过送女儿做皇后控制外孙当天皇来把持朝政，逐渐架空了天皇，以关白身份大权独揽，称为“摄关政治”；之后百余年（公元1100年前后），《平家物语》描绘的时代，公卿贵族把持的中央集权政治逐渐瓦解，公卿眼中不入流的武士阶层开始走上政治舞台，平家最鼎盛时期，相国平清盛不仅架空了天皇，也架空了关白，甚至软禁上皇，俨然无冕之皇；再过几十年，坂东武士与平家宿敌源氏联手推翻平家，建立镰仓幕府，幕府将军通过武力架空天皇和关白；再随后，在激烈的权力斗争中源氏嫡流绝嗣，坂东武士中的北条家族又架空幕府将军，以镰仓幕府执权的身份掌控政治；北条执权也不过三四代人，足利氏就推翻北条，两伙武士阶层各自拥立自己控制的天皇，形成南北朝，经过一系列政治和武力争斗，最终南北朝合流，进入足利氏当将军的室町时代，同样是将军架空天皇；而室町幕府末期，地方武装势力越来越强，以织田信长为代表的强势地方武装开启了日本武将大乱斗的战国时代，最终德川家康苟到最后，建立了德川幕府，进入相对稳定的江户时代，依然是将军架空天皇；直至幕府末期，历史进入近代，萨摩长州的武士阶层发起倒幕运动，逼迫将军大政奉还，政权重新回到被架空几百年的天皇手中；明治维新后，学习西方文化制度的日本逐渐走向军国主义，军部架空内阁，悍然发动侵华战争，而侵华战争的开端九一八事变，正是几个下级军官的“下克上”——可以说，下层攫取权力后架空上层，是日本历史的一大特色。

这在中国是不可想象的，中国人自古以来，信的是“王侯将相，宁有种乎？

”，因此下层获取权力后，一定会杀掉上层，自行取代上层，不可能做出制度化的架空上层这种神奇操作。

而本剧所讲述的历史，正是源氏建立镰仓幕府，又被北条氏架空，北条氏以执权身份大权独揽的这段过程。

平家鼎盛时期，源氏武家头领源义朝被平家击败，身死族灭，他的几个未成年儿子因种种因缘侥幸得活，其中就有源赖朝，源赖朝被流放到伊豆，被当地豪族北条家监管。

当时平家统治国家的方式仍然是摄关政治时代所采取的国司制，以中央名义派国司到地方实行统治，替中央收税断案，征兵徭役。

而当时日本的庄园经济正在兴起，地方上的地主为了保护自己的庄园和土地开始豢养私人武装，地主与国司之间逐渐出现不可调和的矛盾。

以北条家为代表的坂东地主阶层，不满平家的横征暴敛久矣，遂以长女北条政子招源赖朝为婿，以源赖朝的源氏血脉为旗，号召源氏旧部举兵讨伐平家暴政。

源赖朝集结了坂东地方豪强武装，在镰仓建立了自己的政权，史称镰仓幕府，又吸引了他父亲流散在各地的子侄们加入，包括大名鼎鼎的战神源义经。

源义经带领坂东武士阶层形成的军队，为其兄源赖朝先讨伐木曾义仲，再讨伐平家，源义经连战连胜，将平家势力从京都赶至海上，最终在坛之浦海战中，平家余党抱着平家控制的年幼的安德天皇跳海自尽。

源义经在这段历史中浓墨重彩地留下了自己的名字，在一个人们普遍不知战术为何物，认为战争胜败由武士个人格斗能力决定的时代，他对战争有清晰认识，他认为战争是集体对集体，而集体并非个人能力的简单组合，因此他往往能操作出敌人无法想象的出奇制胜战术，被评价为日本史上最伟大的军事天才之一。

但军事天才并不是政治天才，义经大放光芒之后，后白河法皇故意挑拨源义经与哥哥源赖朝的关系，令兄弟之间互相猜忌，终至反目。

源义经逃至奥州平泉，得奥州豪强藤原秀衡庇护，然而行事谨慎能镇住源赖朝的藤原秀衡死后，秀衡的儿子们轻易就被源赖朝分化，做出杀死义经献头颅给源赖朝求苟活之举，而此举正中源赖朝下怀，失去义经的奥州，犹如失去核武的富国，顿时成为源赖朝砧板上的鱼肉。

源赖朝平定奥州，获得全国地方武士臣服，至少在表面上统一了日本。

此时，源赖朝是镰仓幕府的创建者和掌权者，与妻子北条政子育有两子两女，其中两个女儿分别病逝于20岁和14岁，未能成婚生子。

北条氏作为源赖朝的妻族，在镰仓幕府政治中有举足轻重的地位。

但源赖朝突然死于坠马，刚刚形成的权力结构顿时失衡，源赖朝的长子源赖家继承将军之位，年轻的源赖家试图依赖自己妻子的娘家比企家对抗自己母亲的娘家北条家，行事独断专横，引起多数御家人（即臣服于镰仓幕府的武士阶层臣子）不满。

源赖家无论是政治手段还是治国能力都不太行，显然不是父亲留下的一群老臣的对手，老臣们形成了“十三人合议制”，即由十三位老臣来决定政事，架空源赖家。

继位四年后源赖家突发急病，比企家和北条家针对继承人位置展开血腥斗争，最终比企家兵败被杀，源赖朝病愈后得知自己来自比企家族的妻子和儿子均被北条家杀害，十分愤怒，欲报复北条家，北条家不得不让源赖家母亲北条政子出面，废黜源赖家，扶持北条政子与源赖朝的次子源实朝（当时12岁）上位。

同时北条政子之父北条时政担任执权，完全架空了源实朝。

很快北条政子又同弟弟北条义时合力驱逐了父亲北条时政，由北条义时担任执权。

之后北条家为了巩固自己手中的权力，陆续除掉了势力较为强大的御家人，包括当年和源赖朝一同起兵造反的梶原景时、畠山重忠、和田义盛等等。

源实朝在位17年，完全是北条家的傀儡。

既然无法在政治上发挥作用，源实朝选择将大部分精力放在文学创作上。

他有92首作品被选编入日本和歌专集《敕撰和歌集》，有一首作品收于《小仓百人一首》之中，在位期间，还编订了一部属于将军贵族的专集《金槐和歌集》。

历史上源实朝没有子女，29岁时，死于侄子源公晓的刺杀。

源公晓是源赖家仅剩的最后一个儿子，刺杀源实朝后随即被捕被杀，自此源赖朝与北条政子血脉断绝。

之后，北条家请天皇派来源赖朝妹妹的曾孙继承将军之位，这位曾孙当时仅两岁，北条政子自称尼将军，代理政事，政治完全落入北条家之手。

鸟羽上皇对北条家独断专权不满，发院宣号召其他御家人讨伐北条家。

面对上皇的院宣，北条政子发表了历史上有名的演说，语气强硬，御家人纷纷感服，由北条家带领军队，击败上皇，将鸟羽上皇及其血脉一系的天皇流放，另立天皇。

这是日本史上第一次武士阶层对天皇贵族实行制裁，史称“承久之乱”。

三年后，北条义时死亡，其子北条泰时继任执权。

本剧就在北条义时死亡时结束，毕竟大河剧就是以主角的人生为时间线，《镰仓殿的13人》正是以北条义时为主角的。

以上是我对本剧所涉及历史的介绍，而电视剧本身当然并不完全符合史实，编剧为了戏剧性和人物形象设计，会进行一定的虚构和改编。

在本剧中，北条义时最初只是伊豆小地方地主家的次男，满足于在粮仓盘盘点点算算账的人生，但他的父亲和哥哥姐姐们选择了源赖朝，他也不得不跟随着源赖朝，举起反平家的大旗，掀开了他波澜壮阔的一生。

北条义时跟随姐夫源赖朝，看到姐夫如何玩弄权术，如何操弄政治，如何统御人心，如何一步一步从一个流放人犯逆袭为初代镰仓将军，而他自己也从一开始的被迫卷入，慢慢变得越来越主动，越来越游刃有余，越来越被权力侵蚀和异化。

这一生，他杀了许多人，从一开始的心慌手抖，到中间半被迫半主动眼含泪水看着别人因自己而死，再到最后面不改色心不跳的一边说着我会放他一条生路一边痛下杀手……直到最后，死在一生都和他站在同一边的姐姐北条政子面前，北条政子拿走了他救命的药，哭泣着对他说，这一生你辛苦了，放心吧，我很快就来陪你。

一代袅雄北条义时的一生轰然落幕。

大河剧有个传统，主角一定是善良的白莲花，所有坏事要么是别人做的，要么是迫不得已，正所谓拍谁就要洗白谁。

其实在中国人看来完全没有必要，政治斗争这种事谈什么正义邪恶呢？

中国人看统治者，只关心他是否让人民过上好日子。

至于他的权力是怎么来的，中国人其实接受度很高。

比如李世民，治国能力过硬，即使有玄武门之变的黑点，中国人也认为他是数一数二的史上雄主。

这其实是一种人民史观，即判断历史人物要以他对人民、对生产力发展的贡献来判断，不以他搞政治斗争的手段来判断。

而日本人就接受不了这种人民史观，在日本史学届，普遍还是不能接受北条义时这种架空上峰，自行揽权的行为，所以拍他的故事，还是得各种找补，替他找到政变的合理性。

这种没有太大必要的找补，就让剧情里有些地方显得比较滑稽，比如安排了武功盖世的忍者杀手出来替主角干坏事，又比如丑化源义经，再比如把一些抹杀政敌的行为安排成因为信息传递不及时互相有误会等等。

而我个人最接受不了的，是整部剧都在弱化北条政子这个人物。

在我看来，历史上的北条政子绝对是个吕后或武则天之类的狠人，她和源赖朝结婚可能一开始就是父亲的政治投机，她可没有像一般女人那样嫁鸡随鸡嫁狗随狗，她始终以北条家的利益为先，对源赖朝既互相利用也互相牵制。

源赖朝建立镰仓殿后，一度有偷娶侧室之心，然而北条政子一把火烧了源赖朝在外面给侧室建的房子，源赖朝知道了也只能乖乖回政子身边，屁都不敢放一个。

源赖朝死后，政子先是和父亲弟弟一起废黜长子，扶立次子，次子死后又追捕杀死孙子，自己把自己整到绝嗣，她以尼将军的身份统治国家十多年，她的权力来源一方面是源赖朝遗孀这个身份可以联合御家人，另一方面是娘家北条家的经济军事实力可以震慑御家人，她对此一清二楚，因此她完全知道该联合谁该打倒谁，简直是个天生的权力动物。

这样一个女枭雄，剧中竟然把她写成一个善良的傻白甜，她和源赖朝结婚是她一见钟情，她婚后只想平安度日而仗都是丈夫父亲兄弟打的，她没有烧丈夫侧室的房子，是源义经个人仰慕她所以替她烧的，她没有害死任何一个人，她的儿子孙子都是她弟弟北条义时杀害的，而她只会哭泣求情……甚至最后她拿走弟弟的救命药水，也是为了阻止弟弟继续杀人。

这个写法，真的是让我无比想吐槽。

除了这些为了洗白主角而搞出的漏洞以及弱化北条政子这个人物以外，这部剧其他部分都很高水准，一些配角形象也深入人心，令人感动。

比如上总介广常之死，比如大姬与源义高的爱情、比如源义经与梶原景时亦敌亦友在战争理解上惺惺相惜，比如源实朝之所以没有生育子女是因为他其实暗恋自己的表兄北条泰时，比如和田义盛和巴御前相伴到老，比如被称为武士之鉴的畠山重忠之死，比如北条义时死前历数自己除掉的人命，正好13人，与剧名《镰仓殿的13人》完美呼应……很多片段都让人泪目，美好的片段有多美好，它们被撕碎时就有多悲伤，这种喜剧逐渐变成悲剧的过程，越发让人深刻理解权力对人的改变和异化。

总结：《镰仓殿的13人》是一部8分以上的好剧，有笑有泪，有张有弛，有不足之处但总体瑕不掩瑜。

如果看过此剧以后能去了解一下背后的历史，就更有意义了。

而历史看得多了，面对我们眼前这个光怪陆离的人间，往往能多一点平静和坚定，因为日光之下，并无新事。