平家物语

山田尚子兼制的《平家物语》，制作精良，考证细致，用优美的漫画笔触展现了许多平安时代晚期的佛教信仰和建筑。

如后白河天皇的三十三间堂、南都的兴福寺和东大寺、平安京的寝殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意并未用镰仓时代才引入的禅宗样，而是作者心目中的”宋样“）。

但其中最吸引我的，是完结篇最末的平德子去世部分。

这段是对《平家物语·灌顶卷》女院死去一節的再現。

作為源平合戰的倖存者，安德天皇之母建禮門院平德子，出家後避居於京都東北的大原寂光院：「岁月如流。

女院玉体终有欠安之日，乃牵住中尊阿弥陀手上之五色丝线，称念佛号道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，请来引摄。

“大纳言典特、阿波内待仍在左右向候。

当女院弥留之际，不禁大声恸哭起来。

女院念佛之声逐渐转弱，却见紫云自西方飘来，异香满庵室，音乐响自空中，生命毕竟有限，女院在建久二年如月中旬終其一生。

」（かくて年月を過ごさせ給ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ給ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主弥陀如来、必ず引摂し給へ」とて、御念仏ありしかば、大納言佐局・阿波内侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、声も惜しまずなき叫ぶ。

御念仏の声やうやう弱らせましましければ、西に紫雲たなびき、異香室にみち、音楽そらにきこゆ。

限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に終らせ給ひぬ。

）与小说原文不同的是，动画中平德子面向的佛像并非阿弥陀佛，而是地藏菩萨。

这大概是动画作者特意的改动，盖因地藏菩萨专门救度地狱众生，平德子为平氏一族祈福，特别是其父清盛死前所现地狱相，故而礼拜地藏菩萨是很合理自然的方式。

平安时代晚期信仰净土教法的贵族，临终时往往会以五色丝将自己的手与佛像的手连系在一起，在念佛中等待往生。

这一仪式最初来自道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》「其堂中置一立像。

金薄塗之。

面向西方。

其像右手擧。

左手中繋一五綵幡。

脚垂曳地。

當安病者在像之後。

左手執幡脚作從佛往淨刹之意。

瞻病者燒香散華莊嚴。

」在日本，则是由天台宗僧侣源信（942-1017，亦称惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成书）「臨終行儀」一節。

此书影响巨大，其中最著名的，莫过于藤原道长1027年在法成寺阿弥陀堂内的往生。

根据《栄花物語》卷三十「鶴林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を見むと思し召さず、仏法の声にあらずより外の余の声を聞かむと思し召さず、後生の事より外の事を思し召さず。

御目には弥陀如来の相好を見奉らせ給ひ、御耳にはかう尊き念仏を聞こし召し、御心には極楽を思し召しやりて、御手には弥陀如来の御手の絲をひかへさせ給ひて、北枕に西向に臥させ給へり。

」但与经典稍微不同的是，平安时代的实际情况，是以青、黄、赤、白、黒五色丝、而非五彩幡连系佛像和将逝之人。

五色丝本是密教法物之一，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。

它在净土信仰中的出现反映出平安时代密教与净土融合的普遍现象，如平等院凤凰堂中堂内阿弥陀佛坐像胎内，藏有莲台形“心月轮”，上用梵字书写阿弥陀咒，与不空所译《无量寿如来观行供养仪轨》与空海《作法次第》对应。

最后，这一段动画将五色丝的细节放大，与琵琶法师的四弦流畅转换，一为极乐，一为空幻，更加增添了作品的深度。

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。

娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。

おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。

たけき者もつひには滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。

祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。

骄奢者不久长，犹似春梦；强梁者必消逝，恰如轻尘。

“祗园精舍钟声响，世间诸行总无常。

沙罗双树花传法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

耀武扬威终迟暮，唯作风前尘土扬。

”拥有“未来之眼”的琵琶弹拨琴弦，吟唱着这首平家的悼词，这个曾经享尽荣华、显赫一时的家族蕞终还是没逃过“盛极必衰”的历史规律，消失在了时代长河之中。

《平家物语》这部动漫的画风真是美轮美奂啊，除了展现平安时代的古朴风雅，还有春花、夏荷、秋叶、冬雪，四时流转的自然规律，就像“盛极必衰，物极必反”“得道者多助，失道者寡助”的历史规律一样，都是不以人的意志为转移的。

画风的清淡雅致，更是突出了战争的残酷，以及一代大家族覆灭的悲凉宿命感。

虽然日本的经典文学《平家物语》和《源氏物语》有被对标四大名著里的《三国演义》和《红楼梦》，但感觉动漫版的《平家物语》有点像两者的结合，既有平氏家族从声名显赫时期到蕞后坛之浦之战全军覆没的描写，也穿插了人物的描述和特写，每个人都有着鲜明的个性。

看重皇恩又割舍不下亲情的平重盛一直在父亲平清盛和法皇之间艰难周旋，一边是血浓于水的亲情羁绊，一边是武士对于忠诚的信仰，虽然阻止了父亲的造反，但蕞后郁郁而终。

对平重盛多一分滤镜是因为配音的是樱井，沉稳磁性的声线，这么多年一直没变容貌清秀、风雅和善、擅吹笛子的平敦盛，从敌阵脱困后本来入海上船即可活下来的，但因敌将一句“武士岂可背对敌人”，为了平家的名声，放弃了逃生机会，选择以武士之姿与对方决一死战，这个十七岁的少年蕞后惨遭砍首。

平清盛的女儿德子夫人，因为政治联姻嫁给了高仓天皇，从一开始的不喜欢到后来渐生感情，还生下了天皇的长子，即后来年幼的安德天皇。

她一直夹在平氏家族和皇室的权力斗争中，虽然极尽尊贵，但始终是一枚无法主宰自身命运的棋子。

她只反抗过一次，就是拒绝父亲要她在丈夫去世后嫁给法皇。

在目睹丈夫、父亲以及亲族们一一去世后，又亲眼看着母亲抱着自己年幼懵懂的孩子跳海自尽，见证了亲族覆灭的残酷景象。

自杀未遂的她后来还是接受了命运的安排，出家为尼，在寺院中度过后半生。

动漫里除了这几个印象比较深的人物之外，还有一些情节也挺好品的。

看完动漫种草了原著，书上周末收到了，准备开启阅读之旅

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

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00:00—01:43，03:14—04:13原创 04:14—04:52后白河授官木曾义仲等人。

对应原著第八卷第二章<名虎>。

寿永二年（1183）八月十日，在法皇御所殿上之间举行授官仪式。

木曾义仲除左马头，赐越后国，因为木曾义仲讨厌越后国，改赐伊豫国。

源行家为备后守，因为源行家讨厌备后国，改赐备前国。

《平家物语》中没有说明木曾义仲为什么讨厌越后国，实际上他在后白河授官之前越后国已经是自己的地盘，他想得到真正的实惠。

其实侧面也可以看到后白河十分精明，既然越后国已经是你的了，我就给你个头衔，实际上你什么也没得到。

同样，给源行家的备前国，备前国当时处于平家一门的手里面，源行家必须打败平家，才能拥有此官职，所以历史上的后白河是相当狡猾的人，源赖朝后来把他必须成挑拨武士打仗的大天狗是有一定道理的。

《平家物语》提到除了木曾义仲、源行家两人之外，还有源氏十余人授官，可惜的是没有点明是哪些人。

根据其他史料补充一下，这些源氏包括摄津源氏源有纲（源赖政之孙），美浓、尾张源氏源广长、高田重家、泉重忠、苇敷重隆，甲斐源氏安田义定，信浓源氏村上信国，近江源氏山本义经、柏木义兼。

法皇在给源氏授官的同时，将平家一门大小官职全部拿下，只有大纳言平时忠、赞岐中将平时实、内藏头平信基保留，法皇想用他们和平家交涉三件神器的事情。

当时平时忠在屋岛，得知此事，断然拒绝法皇，说到平家在西国依然有势力。

04:53—12:38对应原著第八卷第三章<麻线圈>、第八卷第四章<撤退大宰府>。

寿永二年（1183）九月，平家抵达九州筑紫，天皇暂住在原田种直的官邸。

当时丰后国的代官藤原赖经得到朝廷院宣，不得留平家居住，于是赖经把院宣告诉了绪方维义。

绪方维义是当地豪族，传言是怪物的后代，就是麻线圈那个故事。

传言不必信，其实这个故事就是表示一下绪方维义武艺相当的好，在九州数一数二。

平家在九州建立皇宫之后，绪方维义担心源氏会问罪，于是谋反。

因为绪方维义原来是平重盛家臣，所以平家派平资盛去谈判，结果谈崩了。

原著中提到平家与绪方维义开战，动画此处都省略。

事实上动画从第九集开始就在赶进度，每一集都包含太多原著章节，这是极不合理的。

绪方维义与绪方惟荣为一人，日语发音相同，翻译不同导致。

平家风闻绪方三郎维义率领三万余骑，即将来攻。

人人张皇失措，未及带走应带之物，便匆匆退出了大宰府。

沮丧地离开了赖以护持的天满天神。

一时找不到轿夫，所谓葱花辇、凤辇也因而只能闻其名、不见其物了。

皇上不得不坐着腰輿上路。

自国母建礼门院以下，身份高贵的各位女官，都撩起裙子下摆：大臣殿以下诸公卿、殿上人，也都卷上裤管。

跣足徒步，走出了水城户，唯恐落在人后，抢先逃到了箱崎津。

恰逢骤雨，滴如车轴。

风卷沙尘。

落泪与雨水不分，模糊了眼光。

虔诚拜过住吉、莒崎、香椎、宗像等神社，但愿天皇早日回幸旧都。

越过垂水山巍峨峻岭，侥幸抵达鹑滨险滩，走向渺渺平沙。

平生不惯跣足赶路，只见脚底出血滴染了沙砾，红裤增浓其色，白裤下摆变红。

以下考证一下路线，大宰府相当于今天太宰府市，水城户在今天福冈县太宰府市境内，箱崎津在筑前国粕屋郡箱崎，今福冈市。

住吉神社在福冈市博多区，莒崎在福冈市东区，香椎宫同样在东区。

宗像神社在宗像市。

垂水山又名樽见峠，在筑前国宗像郡与远贺郡之间。

也就是说平家是从大宰府先往西北走到福冈市，再往东北走向宗像市。

在平安时代，这里并没有修道路，所以爬山涉水在所难免。

平家与山鹿兵藤次秀远汇合后，赶往山鹿的住所。

山鹿位于筑前国远贺郡山鹿，因此以之为姓氏，原姓藤原。

在路过芦屋津的时候，因为福原到京都也有一处地名叫芦屋津，因此思念平家在京都的日子。

原著中没有注释说京都附近那个芦屋在哪里，以前考证凉宫时，注意到西宫市与神户市之间有一个城市叫芦屋，可能指这里。

等到平家赶到山鹿，听说源氏来攻，于是逃往海上，从柳浦乘船，柳浦在丰前国企救郡柳之浦，现在的福冈县北九州市门司区。

平家在这里坐船（长门国目代纪伊刑部大夫道资提供船只，因为长门国是平知盛的领地），开往四国。

平清经就是在这里跳海的，我之前在前面章节介绍过此事，所以此处不赘。

12:39—16:19原创，琵琶版“三千里”寻母，终团圆。

16:29—16:46水岛合战对应原著第八卷第七章<水岛之战>。

平家从大宰府撤退之后，一路逃到了屋岛。

期间平贞能脱离平家，也是一重大事件，可惜动画没有刻画，在此处讲一下。

肥后守平贞能与平家同为高望王之后，历代对于平家忠心耿耿，被平清盛称为唯一信得过的人。

之前在九州平乱菊池隆直，就是平贞能的功劳。

其实平贞能脱离，可以看做平家中平重盛一门与其余分支矛盾的缩影。

因为平贞能在年轻时服侍平重盛，平贞能逃离之后，去往了关东下野国依附于宇都宫朝纲，后来北部关东出现很多平重盛的墓地，就是来源于此。

平家逃到屋岛之后，木曾义仲派遣足利义康之子矢田义清为大将，信浓国的海野行广为侍大将，率军7千骑，赶往备中国的水岛驻扎，准备进攻屋岛。

平家与此前不同，没有坐以待毙。

于同年（1183）闰十月一日，由平知盛、平重衡、平教经率领一千余艘战船，把战船之间用木板相连，对木曾军突袭。

取得大胜。

水岛合战让本来处于困境的木曾义仲，更加狼狈。

水岛之战后，木曾义仲从山阳道进军，10月12日，与濑尾兼康在备中国遭遇。

《平家物语》中把水岛合战放在濑尾兼康前面，其他史料就不是这样，比如《一代要记》中顺序颠倒。

之后木曾义仲在备中国万寿庄（今冈山县仓敷市）会师，准备进攻屋岛。

但是此刻，京中的樋口兼光传话说源行家与后白河勾结，木曾义仲不得已回京（10月15日）。

源行家觉得再待在京都很危险，于是率领自己人从丹波路（自京都越过大江山进入丹波国的道路）往播磨国。

错开了木曾义仲从摄津国入京的道路。

源行家后来在室山与平家开战（11月8日），《平家物语》说源行家此举是想缓和与木曾的关系，可能未必，仅仅是后白河的院宣。

室山合战平家再次取得胜利，室山在哪里，在今天兵库县龙野市室津港背后的山丘。

平家已经从中国地区推进到近畿附近。

源行家在整个《平家物语》中基本没有打过胜仗，源赖朝最早就看出此人不能用，所以源行家逃到木曾义仲那里，源赖朝也不可惜。

不过源行家命很硬，每次失败，他总能逃出来。

16:47—17:36法住寺合战，对应原著第八卷第十章<鼓判官>，第八卷第十一章<法住寺之战>。

动画此处通过源赖朝等人对话把木曾义仲回到京都所作所为展示给观众，这种第三人称叙述，可以大量节省篇幅。

法住寺合战发生在11月19日，但是真实历史上源赖朝得到后白河的院宣讨伐木曾义仲发生在10月8日，当时平赖盛与源赖朝在相模国国府会面，源范赖与源义经在此后上洛。

在11月初的时候，京都的公卿九条兼实与吉田经方分别在日记《玉叶》与《吉记》中提到了源义经的名字。

所以动画中选择源赖朝叙述法住寺合战的情节，在时间上早了。

是先有院宣，后有法住寺合战。

源义经上洛时间同样早于法住寺合战。

木曾义仲就是因为在十月中旬听到源义经上洛的消息，才从备中国赶回京都。

法住寺合战被称为历史上第一次武士与院厅之战，在此之前无人赶真正的对院厅动武，平清盛很牛吧，他顶多软禁天皇，表面上还是要给面子。

反而是乡下人木曾义仲就没有那么多顾虑，直接干。

木曾义仲在政治上是一点没有头脑，连今井兼平与樋口兼光都看出来了，你木曾义仲手下很多北国武士，是因为你讨伐平家才集结到你手下的。

如果与院厅为敌，就人心不稳。

11月19日上午，木曾义仲对法住寺发起进攻，为了吉祥，他仿照之前砺波山合战中把人马分成七队。

后白河这边也很硬气，请来了延历寺与园城寺的僧兵，外加京都当地的无赖，加上脱离木曾义仲的北国武士。

但是后白河这些人虽然多于木曾，毕竟是乌合之众。

法住寺合战以院厅失败结局，后白河被软禁到五条大道近卫基通的宅邸。

天台座主明云与园城寺长吏圆惠法亲王（后白河之子）被杀。

11月21日，木曾义仲剥夺了后白河近臣49人的官职。

前关白松殿基房的女儿嫁给木曾义仲，松殿基房之子松殿师家于是成为摄政。

12月2日，把平家的管领收于自己手里，这是为了保证军粮，因为木曾义仲知道源赖朝已经派源义经等人上洛了。

17:37—18:03木曾义仲之死对应原著第九卷第四章<木曾之死>。

有关源义经与木曾义仲之战，不是动画1分钟不到的时间可以演完的。

动画只是把木曾义仲死的那一刻展示给观众。

那么下面我就按照时间顺序来讲一下。

寿永三年（1184）正月十三日，源义经的军队在伊势集结，其麾下有安田义定、大内惟义、畠山重忠、佐原义连、梶原景时、熊谷直实、佐佐木高纲、涉谷重助。

平山季重等25000兵力。

源范赖的军队在近江国濑田集结，手下有武田信义、一条忠赖、加贺见远光、坂垣兼信、稻毛重成、榛谷重朝、土肥实平、小山朝政等35000兵力。

总兵力在60000左右，这也是《平家物语》提供的数字，详见第九卷第一章<生食与拓墨>。

源义经因为是从伊势国过来的，所以走宇治桥进京都。

源范赖从近江国过来，所以走北面的势田桥。

这两座桥是进入京都的交通要道。

木曾义仲方面，势田桥的布防是今井兼平。

宇治桥的布防是任科盛家、高梨、山田次郎等人。

兵力一千有余，所以木曾义仲也清楚是不行的。

他原本想带着后白河逃到北陆。

于是在正月二十日，宇治川合战爆发了。

在宇治川合战开战前，木曾义仲仿照以仁王，把桥板给撤走了，并且在河中撒网，这是防止源义经军队渡河采用马筏战术。

此时是寒冬季节，宇治川河水处于暴涨阶段。

可是即使如此，源氏大军中仍有人想跃马入河。

于是《平家物语》经典章节第九卷第二章<宇治川夺魁>诞生了。

生食与拓墨是两匹宝马的名字，源赖朝在源义经上洛时，把这两匹马赐给了梶原景季与佐佐木高纲。

两人骑着宝马，要看看谁先渡河。

一开始梶原景季领先，但是佐佐木高纲灵机一动，对着前面的人说，你的马带松了，佐佐木趁机超过去。

梶原景季不甘，说佐佐木殿下，小心脚底的渔网。

但是佐佐木没有相信，就这样“宇治川夺魁”以佐佐木胜利结束。

成为后来佐佐木一族历代流传的故事，顺便一说佐佐木高纲的侄子佐佐木信纲在承久之变中，也有类似故事。

源氏武士突破了宇治川这条防线，率先进入京都，源范赖那一面是后进入的。

其实从这一战就可以看出源义经与源范赖之间的能力大小。

木曾义仲在六条河原抵抗源义经，因为当时后白河被软禁在六条的西洞院御所。

后来逃跑，在今井兼平的建议下，准备回北陆重整旗鼓。

动画中有一个细节与原著不同。

木曾义仲与今井兼平在琵琶湖西岸的打出滨汇合，遭到了一条忠赖的阻击。

最后只剩下木曾与今井两人，并不是动画中描述周围有很多人，此时交战地附近有一片森林，叫粟津松原，今井让木曾去那里自尽，自己拖延时间。

但是木曾运气不好，在马被沼泽陷住，被流箭射死。

关于射箭人是谁。

《平家物语》与《吾妻镜》中记载的是相模国三浦氏一族的武士石田为久。

18:04—23:25一之谷合战，对应原著第九卷第七章<三草点将>、第九卷第八章<三草会战>、第九卷第九章<老马>、第九卷第十章<一二之争>、第九卷第十一章<二入敌阵>、第九卷第十二章<驰马悬崖>、第九卷第十三章<越中前司之死>、第九卷第十四章<忠度之死>、第九卷第十五章<重衡被擒>、第九卷第十六章<敦盛之死>、第九卷第十七章<知章之死>、第九卷第十八章<东逃西窜>。

一之谷合战是整个源平合战中关键战役，前面那些跟一之谷比都不算什么。

小说中第九卷基本上使用了一个卷数来描写一场战役，细节之多是《平家物语》之最。

加上各种史料与学术书对于这场战役的看法。

下面我将要把动画切分成秒来还原所有细节。

寿永三年（1184）正月二十二日，法皇召集公卿讨论是否讨伐平家。

正月二十六日，法皇给源赖朝下达讨伐平宗盛的命令。

正月二十九日，源范赖、源义经晋遏御所，法皇宣布前进西国事宜。

二月四日，平家回到福原。

这一天也是平清盛忌辰。

二月五日，源范赖、源义经进入摄津国。

三草山就位于摄津国、播磨国、丹波国交界处，原著中说二月五日是西塞日，二月六日是道虚日。

均是晦日，所以源平没有开战。

其实此时源氏尚没有布好阵势。

在第九卷第七章<三草点将>中，介绍了源范赖与源义经部下源范赖：武田信义、加贺美远光、加贺美长清、山名教义、山名义行。

梶原景时、梶原景季、梶原景高、梶原景家、稻毛重成、榛谷重朝、榛谷行重、小山朝政、小山宗政、结城朝光、佐贯广纲、小野寺道纲、曾我资信、中村时经、江户重春、玉井资景、大河津广行、庄忠家、庄高家、小代行平、久下重光、河源高直、河源盛直、藤田行泰。

等五万余骑，从摄津国昆阳野（今兵库县伊丹市），沿着西国街道从东往西，进军福原。

源义经：安田义定、大内维义、村上基国、田代信纲。

土肥实平、土肥远平、三浦义澄、平六义村、畠山重忠、畠山重清、佐原义连、和田义盛、和田义茂、和田宗实、佐佐木高纲、佐佐木义清、熊谷直实、熊谷直家、平山季重、天野直经、小河资能、原清益、金子家忠、金子与一亲范、渡柳清忠、别府清重、多多罗义春、佐藤嗣信、佐藤忠信、江田源三、熊井太郎、武藏坊弁庆。

等一万余骑。

来到平家后方的三草山。

准备从西往东，进军福原。

三草山方面平家的守备如下平资盛、平有盛、平师盛、平忠房。

平内兵卫清家、江见清平（江见为美作国英多郡江见）等三千余骑。

三草山位于播磨国，平家在此地有庄园即福田庄，所以占有地利之便。

二月五日晚，源义经对三草山平家发起进攻，对于民宅也不放过（放火），平家则认为不会夜袭，结果可想而知。

平资盛、平有盛、平忠房等人从播磨国高砂（现在的兵库县高砂市）加古川乘船向着屋岛方向逃走。

平师盛、江见清平等人逃往一之谷。

二月六日黎明时分，源义经将军队分成两支，一支由土肥实平率领从西向东往一之谷推进。

另一支由源义经率领，走崎岖小路寻找一之谷后方的鹎越。

源义经派武藏坊弁庆找路，弁庆找到当地一家猎户，老猎人说他知道地形，当时年纪太大，不方便行动，于是让自己儿子带路。

《平家物语》中记载到源义经让叫熊王的少年行元服礼，取名鹫尾义久，鹫尾为丹波国多纪郡地名，因此以此为苗字。

他家祖上可能为桓武平氏平贞衡之后。

另外的史料记载名字为鹫尾经春，鹫尾是当地一座山的名字。

我倾向于另一种说法。

总之鹫尾义久带着源义经等人找到了鹎越，多说一句此人后来一直跟随源义经。

动画省略了一些情节，从三草山直接跳到了鹎越。

二月七日，源范赖从东往西，土肥实平从西往东，进攻福原。

熊谷直实原本是跟随源义经从鹎越走，但是他想抢头功，所以偷偷混入土肥实平那边。

这也就是原著第九卷第十章<一二之争>的故事。

源义经是一之谷合战胜利的关键，因为东西两线正面战场，源平不分上下。

源义经从鹎越下来，是直接切入了内部，对于平家布防影响很大。

虽然后来学术界对于鹎越奇袭的主角究竟是不是源义经，有争论，但是本文不想在这个枝节问题上花费笔墨。

平家在一之谷合战中损失很大，以下为平家战死人物，后面是讨取首级的人。

平敦盛——熊谷直实平忠度——冈部忠纯（武藏国猪俣党）平经正——河越重房平通盛——佐佐木俊纲平业盛——土屋重行平盛俊——小平六则纲此外平师盛、平知章、平清房、平清贞也都战死。

平重衡被梶原景季活捉。

动画中仅仅描写了平敦盛之死。

但是动画对于平敦盛染黑齿的装扮没有描写。

黑齿原本上是女性化妆之一，以示成年，在平安时代末期公卿贵族也流行开来，代表身份高贵。

《平家物语》在现代日本传唱度相当高，并且历史上许多人都参与了《平家物语》的扩充与创作，因为《平家物语》相当接地气，其中许许多多的人生感悟都能够引起共鸣。

“纸园精舍钟声响，世间诸事总无常。

沙罗双树花传法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

耀武扬威终迟暮，唯作风前尘土扬。

”

一记 【在看】今天历史课。

下午第二节 因为下午第一节数学课 很亢奋（虽然考的很差 欧阳满分 但我听题听的蛮亢奋的 课后服务更正完了） 讲的第十一课古代日本 是古代亚洲单元（包括阿拉伯日本）在这一课的第二页右边下部分 讲到武士 源氏和平氏的交战 当时我就反应过来《源氏物语》历史吴老师也说不知道是不是关于本书上的 因为罗ly就坐在我后面 她说有个动漫叫《平氏物语》不知道是不是关于这个的（她发言实在少 能说点话实在不错）然后我下课就查了 正好今天爸妈在忙装修 今天我自己吃饭 就看了《平氏物语》 我真的蛮开心的 看弹幕说本动漫是山田尚子编剧 牛尾配乐 真的很开心 或许跟罗会有很多话题 我看她那个样子实在唉 说不出 或许她真的境界高到无视现阶段了 我只是稍微猜测 希望她别那么封闭吧…… 二记 【已看】刚刚看完的 今天是九上开学第四周 周四 刚刚在吃饭 昨晚看到德子出家后白河来的那一段 中午刚刚看完

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豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2 第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话https://movie.douban.com/review/14058968/第三话https://movie.douban.com/review/14094362/第四话https://movie.douban.com/review/14144846/第五话https://movie.douban.com/review/14247089/第六话https://movie.douban.com/review/14304266/第七话https://movie.douban.com/review/14337573/第八话https://movie.douban.com/review/14364319/第九话https://movie.douban.com/review/14365424/第十话https://movie.douban.com/review/14370332/第十一话

02:40—02:59源赖朝与北条政子的对话为虚构。

北条政子：“听说此鸟虽惹人怜爱，却会将猎物啄死在树干上。

”比喻正在进行的坛浦合战源氏对平家的处置。

作为京蜜与凉宫迷，看到杉田智和配音的源赖朝与北条政子的对话还是感慨了一番，因为《凉宫春日的忧郁》的世界观主体借鉴了丹·西蒙斯《海伯利安》，而《海伯利安》中能穿越时间的兵器伯劳，就是全身是刺的形象。

杉田智和一定知道伯劳的双重意义。

动画中出现的伯劳为牛头伯劳，又称“红头伯劳”，是伯劳科、伯劳属下的一种鸟类。

牛头伯劳全长可达220毫米。

喙强健具钩和齿，头顶及枕部栗红；背羽灰褐色；尾羽褐色；黑色贯眼纹明显，尾羽褐色；下体羽棕白，两胁深棕色。

牛头伯劳主要栖息于低山、丘陵和平原地带的疏林和林缘灌丛草地，性活跃，鸣声粗厉洪亮，主要以昆虫为食。

在日本从南到北都有分布。

北条政子的比喻没有问题，伯劳鸟早在《诗经》中就出现了，比如《诗．豳风．七月》有歌曰：“七月鸣鵙（jú）”，鵙就是伯劳，《诗经.小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。

”《诗经》在魏晋南北朝时期就传入日本，不过从北条政子的文化素养来说，我很难相信她会说出这种话。

伯劳所在的树，是桃树，开花时期和坛浦合战时间差不多，这就是我前面多次说过的，山田尚子喜欢用植物来表明时间，从京阿尼时期就有这种习惯。

03:00—03:13原创情节，原著中并没有提到坛浦合战前，后白河饮酒感叹三件神器将要回归。

后白河并没有预知能力，这种话语本身就是后知后觉写法，其次三件神器中的神剑在坛浦合战中遗失，只有神玺与神镜回归。

动画之所以加入这个情节，是为了弥补动画时间短的劣势，因为动画在后面就没有提到三件神器的事情了。

原著第十一卷第十一章<神镜返京>，第十一卷第十二章<宝剑>，第十一卷第十四章<神镜故事>讲述了三件神器的结局。

其中11是返京过程，12与14是讲述神器的历史。

这是《平家物语》中的一种习惯写法，在叙述某一器物之后，如果器物用历史，会专门介绍。

在这里顺便一说，平安时代内里的温明殿是藏神镜的地方，温明殿又称贤所（内侍所），据日本古籍《江次第》记载有一次当神镜想飞上天的时候，被一位女官用唐衣包住，拽了下来，所以此后神镜由温明殿藏，但是温明殿藏的神镜只是复制品。

《平家物语》中则记载藤原实赖（村上天皇时期的关白）在960年的宫中大火中救了神镜，也是用衣袖。

大江匡房的《江次第》成书时间早于《平家物语》，或许是这个故事模型被改编一下，附会到有名有姓的人物身上。

00:16—01:0903:14—10:30对应原著第十一卷第七章<坛浦会战>，第十一卷第八章<远箭>。

元历二年三月二十四日卯时，源平两家互射响箭，坛浦会战开始。

其实在战役前半段，对于平家是有利的。

（1）源氏方面有内讧，代表源赖朝的梶原景时与源义经一方为了争夺主帅权产生争执。

梶原景时被土肥实平劝阻，源义经被坂东平氏的三浦义澄劝阻，才平息内乱。

（2）当时潮流对平家有利，源氏是逆流作战。

（3）单纯水战，平家要比旱鸭子源氏更加得心应手。

动画使用了赤间神宫所藏的坛浦海战绘图，图中最大的那艘船就是唐船。

平家的战术是，把重要人物转移到小船上，用唐船做诱饵，源氏误以为是旗舰，集中进攻，然后平家包围源氏。

下图为标准的唐船模型，动画作了比较准确的还原。

日本从遣唐使时代就从中国学来的造船术，唐船象征着中日交往，代表了平家开放的贸易策略。

位于山口县下关市的赤间神宫，原名阿弥陀寺御影堂。

文治元年（1185年），在赤间关红石山麓阿弥陀寺境内奉葬安德天皇。

建久2年（1191年），在御陵之上创建御影堂。

明治维新后，废阿弥陀寺，御影堂改称“天皇社”。

明治8年（1875年），列格官币中社，改称赤间宫。

昭和15年（1940年），升格为官币大社，改称赤间神宫。

昭和40年（1965年）新神殿竣工，改成了龙宫的样式。

坛浦海战中平时子抱着8岁的安德天皇说“海底之下也有龙宫”，于是纵身跃入大海。

如今，代表赤间神宫的神门水天门，以红白相间，水天门的主体建筑也仿造成龙宫的样子。

神宫后侧安置三座高十三层的水天供养塔，奉安德天皇为久留米水天宫的水神。

也成为日本有名的水神，安产之神。

在阿弥陀寺旁，还有祭祀平家在坛浦自尽的“七盛冢”。

赤间神宫另外供奉着目盲琵琶法师无耳芳一的“芳一堂”。

小林正树电影《怪谈》中源平合战的镜头，虽然画面不如现在的东西清晰，但是在历史感还原方面，是相当高超的，电影此时是可以和艺术划上等号。

镰仓初期，阿弥陀寺院外经常出现弹琵琶的无耳芳一，因为他琴艺精湛，他弹唱的《平家物语》流传开来，以至于吸引了平家的亡魂，如果感兴趣可以详见小泉八云的《怪谈》第一个故事。

如今无耳芳一已经成为《平家物语》的象征，在1964年小林正树导演的电影怪谈四部曲之《无耳芳一》中，芳一在阿弥陀寺弹唱《平曲》的镜头是电影历史上的一个经典。

戛纳奥斯卡奖项拿了一堆，小林正树与黑泽明是可以平起平坐的导演，他的怪谈，可以说是日本的聊斋，也为后来日系恐怖电影打下了一个基础。

现在的赤间神宫还有芳一的木雕像。

又有海豚一二千只，从源氏方面向平家方面游去。

大臣殿召见阴阳道博士安倍晴信，使占卜道：“海豚虽然成群结队，然而如此之多却未尝见过。

是吉是凶，请占断之。

”断曰：“如果海豚开口呼吸，由此折回，则源氏必灭；如果不改方向，直游而来，则我军危殆矣。

”

动画中生动的还原了小说这经典的一幕。

动画中的海豚为里氏海豚。

里氏海豚也叫灰海豚（学名：Grampus griseus）。

灰海豚属仅有灰海豚1种，由于无喙，上颌没有牙齿，下颌前端与头部前缘等齐，喷气孔位于头顶部等独有特征，所以也有分类将其单划为1科，即灰海豚科。

灰海豚身体前面部分很粗，后面部分很细。

头部较圆，无吻实。

从侧面看，它头部的形状很像领航鲸，但额部不呈膨隆状，头部前端正中线处略微凹陷。

口裂非常大，略微向后上方倾斜。

10:31—17:14对应原著第十一卷第九章<安德帝投海>，第十一卷第十章<能登殿之死>，第十一卷第十一章<神镜返京>。

坛浦合战的转折点无疑在于海潮方向的变化与阿波重能的反叛，本来兵力不占优势，出现这种情况，就一定失败。

此时，平知盛知道大势已去，于是来到安德天皇的御船上，作最后交待。

主要人物的最后结局，动画仅仅刻画了几个，在这里总结一下。

平时子与安德天皇跳海，三件神器中的宝剑因此失落。

平时忠（平时子之兄），抱着装有八尺镜的唐柜准备跳海，但是不小心勾到船舷，被源氏擒住。

因此神镜安然无恙。

平教盛与平经盛兄弟俩背着碇石跳海。

平资盛与兄弟平有盛以及堂兄弟平行盛跳海。

平宗盛与其子平清宗（右位门督）不敢跳海，被擒。

平宗盛乳母之子，飞驒守藤原景家之子藤原景经战死。

平教经，平家中单兵作战实力最强的人，源氏很多武将一起上也干不过的人，最后是精疲力尽，一手抓住一个源氏武士跳海。

平知盛与他乳母之子伊贺平内左卫门家长，一人穿两套铠甲跳海。

安德天皇的弟弟守贞亲王（二皇子，也是后来第86代后堀河天皇）安全。

平信范之子平信基、平时忠之子平时实、藤原知通之子藤原尹明，平宗盛之子平宗亲等人被擒。

当然最重要的是建礼门院。

“海浪之下亦有皇都”。

动画中有一个细节不对，就是平时子抱着安德天皇跳海时候，是一只手，另一只手抱着装有八尺琼勾玉的木箱。

腰间插着天丛云剑。

最后箱子浮上来，宝剑永远消失了。

17:15—23:03后白河在大原光寂院造访已经出家的建礼门院。

动画此处时间线从寿永四年（元历二年，文治元年）1185年跨度到文治二年1186年。

省略了源氏对于平家的处置，因为山田尚子同情平家，可能也有关西瞧不起关东土包子的心态，虽然山田出生在关东，但是早早就搬到关西，精神属性是京都人。

众所周知京都人在日本是看不起其他地方人的，我很欣赏这份孤傲。

那么我用年表形式，把中间的空白补上。

1185年4月11日，源赖朝收到平家败亡的消息。

4月14日，后白河派高阶泰经作为使者到镰仓赏赐源赖朝。

4月26日，源义经等人凯旋回京。

5月1日，建礼门院出家，住在京都东部的吉田山中。

5月7日，源义经押解平宗盛父子去镰仓。

5月15日，源义经写下《腰越状》，此时他与源赖朝实际上已经关系破裂。

6月23日，平宗盛父子与平重衡分别在京都六条河原与奈良般若寺被枭首。

7月9日，京都大地震。

8月14日，改元文治。

8月22日，文觉上人将源义朝的骸骨交给源赖朝。

9月23日，镰仓决定将平家在京都的其余人等流放诸国，平时忠流放能登国，平时实流放上总国。

平时忠在临行前还去吉田看望建礼门院。

10月17日，源赖朝派土佐房昌俊刺杀源义经，失败。

10月18日，后白河院宣讨伐源赖朝。

11月3日，听到源赖朝要讨伐自己的源义经，逃出京都，前往西国。

到是出海时，遭遇风暴，只有回到京都躲藏。

11月7日，北条时政率军上洛，讨伐源义经、源行家、源义宪。

11月11日，后白河院宣讨伐源义经。

12月，北条时政在京都搜捕平维盛的家人。

后来文觉上人求情，保护了六代，但是在建久九年（1198），源赖朝在临死前，还是杀了六代。

文治二年（1186年）四月，法皇拜访建礼门院。

建礼门院是山田尚子主要刻画的人物之一，对于女性心理之细腻描写，都以她特有的动画语言表达了出来。

在原著中第十三卷也即著名的<灌顶卷>中，全卷都只在描写建礼门院，作为平家所幸存的不多人，无论是作者还是读者对于建礼门院寄托了无限的感情。

动画最后这一段对应原著第十三卷<灌顶卷>第一章<女院出家>、第二章<迁居大原>、第三章<行幸大原>、第四章<六道>、第五章<女院逝世>。

是唯一全卷都反映到动画中。

文治元年（1185）五月一日，建礼门院出家吉田。

受戒法师是长乐寺（最澄所创建，延历寺的别院，位于京都市东山区圆山町）阿证房上人印西。

布施物安德天皇的直衣，这件衣服后来被缝制成幡幢悬挂在长乐寺的佛龛之前。

建礼门院出家那年29岁。

七月九日京都大地震之后，建礼门院迁居大原山（山城国爱宕郡八濑村，今京都市左京区以北之山），寂光院（位于京都市左京区大原草生町），延历寺之天台宗尼寺，圣德太子创建，首代主持是太子的乳母照姬，还有一说是良忍创建。

从时间上来说，前者可能性大。

史载，文治元年长月（日本雅称阴历九月为长月）迁居大原。

后白河就是在此处造访建礼门院。

文治二年，北祭（阴历四月中旬酉日）已过，后白河与藤原实定（德大寺），藤原兼雅（花山院），源通亲（土御门）等公卿六人，殿上人八人，还有北门侍卫数人，前往大原。

马兰菊科，马兰属多年生草本植物，也叫田边菊，是日本常见植物，每年5-9月开花，此处表明了后白河在春天造访建礼门院。

后白河经过了鞍马街道（从静原到大原之道路），参观了清原深养父（丰前介清原房则之子，清少纳言之曾祖父，元辅之祖父）所创立的补陀落寺（位于山城国爱宕郡大原），以及小野皇太后宫（为第70代冷泉天皇皇后，后为皇太后，藤原教通三女，名欢子，出家后隐居于小野）。

在卯月（日本阴历雅称）二十日，抵达寂光院。

动画中省略了很多情节，原著中后白河是先到达寂光院，碰到一位老尼，此人是藤原通宪（信西）之女，人称阿波内侍，她的母亲纪伊二位是后白河的乳母。

当时建礼门院与平重衡的夫人在山里菜花。

平重衡夫人在原著第十一卷第十九章<重衡被斩>中有记载，她是藤原邦纲之女，《平家物语》的注释中考证了，她的生夫就是藤原邦纲，不是藤原伊实。

名大纳言佐殿，是安德天皇的乳母。

于是后白河就等建礼门院，动画中直接安排两人在山里偶遇。

前为女院，后为佐殿。

所穿的衣服是尼姑特有的缁衣。

《红楼梦》中讲惜春出家：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

就是这种缁衣。

女院手中拿的花，原著也有记载是杜鹃花。

似可体会天人五衰、生者必灭之悲。

人间之爱别离苦、怨憎会苦，感同身受。

四苦八苦，无一不备。

“我虽然还活着，但已经历过天上、人间、恶鬼、修罗、地狱、**六道。

”

龙宫之说来自于二位尼安德天皇跳海，建礼门院梦中碰到她母亲，其实龙宫也不是极乐净土，所以平德子日后念佛诵经为平家一门冥福。

六道篇中，平德子叙述了自己的一生，平家的一世。

整本《平家物语》的内容，在这最后一篇被升华。

那是日本武士崛起的时代，那是日本贵族没落的时代。

平家身兼贵族与武士的双重角色，看到了荣华，也体验到了心酸。

虽然最后消失于历史的风尘之中，但是平家依然被后世许许多多人记住，比如山田尚子。

如今京都寂光院的正殿供奉着2米高的地藏菩萨，即动画中后白河看到的那个，是菩萨，也是旅人、女性与孩童的守护者。

因为平德子守护安德天皇，所以日本很多有小孩的家庭也来寂光院祈祷。

寂光院就像我前面说的是圣德太子创建，那是日本的皇家寺院，即使落寞的平德子依然住在皇家寺院，她是第三代主持，寂光院还有一美丽的名字尼姑庵，远离京都，一片寂静，当然少不了历史的沧桑。

在众多京都寺院中，我对寂光院的喜爱是排在前面的。

动画此时的色调偏暖，可以说那就是平德子的心境。

矢筈豌豆我觉得有隐喻的意思，这种植物可以食用，救灾的意思。

杂色山雀

动画中有些植物是日本古代著名的风物，一般出现在和歌中。

有些属于现代的，或许动画取景时，直接写实还原也有可能。

木槿花与白色石蒜花木槿花是一种朝开暮谢的花，象征平家盛衰之因果。

白色石蒜花盛开于天堂之路，在佛教中代表天上之花，象征了建礼门院的冥福。

动画结尾以开篇诗作尾，预示着历史的轮回。

后白河、熊谷直实、静御前、浅葱、平资盛，五人分别说出“祇园精舍钟声响”，这五人在一生当中都体会到了佛教的盛衰无常。

后白河在建久三年1192年去世，他的一生经历了平家的崛起与败落，经历了贵族的败落，经历了日本第一个武士幕府的建立。

熊谷直实在杀了平敦盛之后，体会到了人生之无意义，也出家了，原著中有记录。

静御前即源义经的爱人，是白拍子矶禅师的女儿，源义经后来死在平泉，他崛起之地也是他死亡之地。

当然动画中没有说，静御前也体会到了人生之无常。

浅葱是琵琶的母亲，自然体会最深。

至于平资盛为什么出现，其实日本史料中有一种说法，平资盛在坛浦并没有死，后来的织田信长传说就是平资盛的后代。

所以动画在最后安排平资盛出场，山田尚子是真的喜欢关西，喜欢京都，喜欢平家。

她宁愿相信这个传说。

采用郑清茂的译文祇园精舍之钟声，有诸行无常之响；沙罗双树之花色，显盛者必衰之理。

骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦；跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。

《平家物语》分析本篇完结

全篇看完再来说说琵琶。

在原本的历史线里穿插原创主角是肯定会引起争议甚至弄巧成拙的冒险操作，本作里琵琶的处理让人感觉到几方面的巧妙。

琵琶作为一个的摄像头角色，对历史事件和人物需要经历又不产生影响，于是让她始终保持未成年琴女的形象和身份，主角自身在整个时间跨度里不会发展出更复杂的故事线和社会关系，一直比较合理的保持了孤立的旁观身份。

这个摄像头的重点一直追随着故事开始时小女孩认识的平家几个同龄伙伴，这也和一般观众看故事的习惯相吻合，对最早出场的角色有雏鸟情节。

几个孩子渐渐长大走向宿命，看着他们的琵琶和透过琵琶观看的观众情绪自然地重叠了。

这是个人认为这部动画最妙的地方。

比普通的讲述历史故事多出一个维度，就是看故事的观众对人物的感情透过琵琶表现了出来。

琵琶本身不增添故事，但却能增添感情。

她的喜爱也是观众的喜爱，她的不舍也是观众的不舍，她的无奈也是观众的无奈。

由她见证和讲述的历史带着个人情感的温度，这也奠定了整个作品的残酷而温暖的基调。

更进一步的是摄像头的成长。

琵琶个人唯一的故事线就是寻母，她的母亲因为时代和生活的无奈成了女儿人生的旁观者，琵琶从她那里学到了旁观者投入感情的唯一方式，就是祈福，对无法更改的残酷宿命心怀温柔地看下去，去体悟去讲述。

已知的历史就是琵琶的未来视，平家的因缘际遇就是重盛的过去视。

通过琵琶的见证未来和过去渐渐交融，也就是现代观众通过观看历史故事与古人结下的奇妙缘分了，《平家物语》是联系了古人与今人心情的作品。

结尾重盛的声音响起时，谁能不和琵琶一起怀念这位白月光呢，笑

被《平家物语》这部番中的植物，迷倒了。

画风太美了。

种类又多，是某看过的植物画面最多的一部。

尤其，反复频繁出现的椿花。

某的白花油茶树和红花油茶树的白花和红花。

画的太逼真。

红花油茶树的红花，就是这样整朵的掉落。

花瓣厚实，开得一树密匝匝的。

落的时候，整朵落。

花开的季节，壮丽。

一树厚实的红，又一地厚实的红。

这会，差不多就是开花的时候了。

今岁雨多阳光少，恐怕边开边就落满山了。

雨多，花落得狠，挂果率，一定差。

年底的红花山茶油，不知道什么行情。

甲蹦人，叫椿：断头花。

还真是形象。

看了这么些番，椿在甲蹦人心中的位置，同樱花也无二吧。

尤其《平家物语》中的椿花坠地。

喻意花落人亡。

那样的画面，过目难忘。

音乐也好，词也好。

诸行无常。

唯有今天在脚下。

db有一个评论，简短，却很到位。

某大大赞同。

平家的一百种死法。

剧中的花草植物可以出个画集图鉴。

本年度动画制作细节最高作品。

——恶魔的步调平敦盛死的时候，某落泪。

源氏武将举刀不忍；敦盛却说，快快取我首级。

平清经与平维盛，像。

某以为。

正是：世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

喜欢维盛的舞蹈【青海波】。

青海波，唐乐的一种。

当年甲蹦的遣唐使，带回了全方位的中国文化。

青海波，在源氏物语的真人电影版里，有比较大段一点表演。

且是双人的。

值得一看。

通番，某，最爱的人物是平重盛。

灯笼大臣。

豆友【兰陵笑笑生水瓶】，查证原著：平重盛，喜欢灯笼，并不是害怕黑暗。

而是祈福。

求往生西方极乐净土。

祗园精舍钟声响。

琵琶，德子，重盛，维盛，资盛，敦盛，教经。

以下转载bilibili“樱空斓Astra”看这部番最痛心的地方在于，当看到他们意气风发的时候，你和琵琶一样，是知道他们的结局的——当看到非我平氏皆不算人之时，你知道他们最终还是没能将繁华永续。

当看到平清盛权势滔天、不可一世之时，你知道他被鬼火焚身、郁郁而终。

当看到平重盛辗转以求兴复平家之时，你知道他被皇天辜负、英年早逝。

当看到平维盛鲜衣怒马少年郎之时，你知道他屡战屡败，投水寻往生。

当看到平敦盛赏月吹笛竞风流之时，你知道人生五十年，如梦亦似幻。

当看到平教经力拔山兮气盖世之时，你知道他战至最后与敌同归于尽。

当看到平德子母仪天下、辅佐皇业之时，你知道她求死不得、孤苦余生。

当看到安德小天皇牙牙学语初长成之时，你知道海浪之下亦有国都。

当看到源家（义仲）入京后的所作所为，你知道他们不过变成了另一种暴政……可叹息，入道相国一生争强好胜，却终究栽给了自己的欲望，重盛终究没能兴复家族，几个儿子也一个接一个撒手人寰，可怜后辈中竟无一人能继承先人的胆魄与能力。

伴随着源氏蜂起，前文提到的所有平家人，或早或晚，终归都被“使我沦亡”的命运给吞噬了。

倶利伽罗峠之战败了，一之谷之战败了，坛之浦海战败了，从京都向西到福原再到屋岛，最终迎来的却是全族覆灭的结局……人生无常，世事变迁，莫过于此。

任你雄心壮志，任你武艺高强，任你谋略百出，任你忠肝义胆，到头来都化为虚无。

这是古典的悲剧，而观者无能为力。

浪花淘尽英雄，尽是流不尽的英雄血。

风烟俱寂，各方角逐黯然收场，武家摄政时代揭幕，百余年后又是一轮回。

谁对谁错，成王败寇，不过大梦一场空。

（记得初看这部动画是两年前了，上个月从日本回来以后看见平家物语绘卷的联动海报，便想到了当初的观影随笔，于是找到了这篇当时的随笔，再看一遍动画的片段时，也再次被触动到。

）动画《平家物语》的文化创作背景对于学习日本史的我来说可以是轻车熟路，但这部动画作品与日本文学史上的军记物语的内核却有着些许差别。

《平家物语》由因讨论汉诗文失态而出家的文人信浓前司行长所作，之后由琵琶法师讲述，战争内容不少则源自东国武士的听闻。

而作为动画的《平家物语》打破了作为军记物语的《平家物语》以平氏一门兴衰作为叙事主体的叙事模式，而是通过作为记录者的少女琵琶——平安时代末期的一位平凡但又可以预知祸福的人物视角在故事的开始便预示了结局的悲剧，但又在这种已知的故事中让观众看到了更多故事以外的对于生命的思考。

在当代的亚文化创作中，打动观众的并非宏大的叙事，而是具体的细微的情节中的元素构成带给观众的共情。

少女琵琶与父亲在京都遇见盛极一时的平氏四处搜捕不满平氏者，父亲因此送命。

紧接着便是权臣平清盛的宴会。

在平安王朝支撑王权的贵族中原本是摄关家居于「复合权门体制」的上位，与顶点的「王家权门」（治天与院近臣）共同组成了院政的支配构造，武家居于下位。

而此时的武家贵族平清盛拉拢了公卿，改变了原有的「权门体制」的权力结构，形成了中世武家权力结构的原型。

而平氏的繁荣「一门公卿十六人、殿上人三十余人，另有诸国受领、卫府、诸司合计六十余人，如此盛景世间无二。

…六十六国，而平家领有三十余国，已超半数。

此外，庄园田产等不胜数」，并称「非平氏一门非（殿上）人也」（平氏にあらずんば人にあらず）。

正如第二话的标题“俗世繁华梦中梦”，终归是平氏一门的梦中之梦，只待繁华落尽，一切便如风中飞尘。

琵琶结识了平重盛与他的子嗣们，以及安德天皇的生母平德子，主线故事便从这里开始了。

琵琶的特殊能力就是闭上一只眼睛，可以看见未来——源平合战的命运，坛之浦的波涛，挣扎的德子。

而如同琵琶养父一般的平家栋梁平重盛同样也有看见亡者的能力，他能做的，只是尽自己的努力去改变平家的未来。

鹿谷阴谋是改变他命运的重要事件，他拼尽全力维持平家和后白河院之间平衡的努力在一点一点付诸东流，在最后的最后，他奉献出自己的生命祈求神佛来救助来世的苦难，无力地走向末路。

如落下的山茶花（椿）在盛时整朵花连着花托一起掉落，如同武士死亡般凄美，《平家物语》动画中的死亡隐喻便是通过落椿来表现。

黑泽明的《椿三十郎》也是一部以椿为意象的电影，椿代表了一种义无反顾的爽朗凄美与壮丽的精神。

猛き者もついには滅びぬ、ひとえに風の前の塵に同じ。

任由平相国翻云覆雨，平氏终如撒向大海的平清盛骨灰般沦为风中尘埃。

而每一个人物的故事，都令人扼腕。

《平氏物语》不是单纯的历史，更是具体到了故事中的每一个人：身不由己的德子，无力回天的资盛，凄美赴死的敦盛，痛苦挣扎的维盛，都在命运的漩涡中被吞没。

波の下にも都が，在琵琶的见证下，正如她眼中所看到的那般，安德天皇和三神器没入大海，平家的繁华也随之落入了深渊。

浪涛之下，亦有皇都，埋藏着他们的俗世繁华，梦中梦。

想到曾经读过的一段话“死亡的观念不是宣判我们将以恐惧和黯淡的悲观主义方式存在，而是像催化剂一样将我们拉入更真诚的生活方式中”。

象征武士凄美死亡的椿，便是这样一种美好的意境。

平知盛跳海前说道“该看的，我都已看尽了”，这也是我们所目睹的《平家物语》。

荣华之梦，并不怎么渴望，只希望从容看尽四季景色，红白花朵散尽，正是生命的色彩。

那句著名的遗言“浪涛之下，亦有皇都”，也是平时子在生命最后关头对自己和安德天皇的宽慰。

即使身死，海底之下也有皇都，亦是长生之所。

随着琵琶转轴拨弦，散落的椿纷纷回生，海底的皇都中亡去的平氏一门其乐融融，天空中象征平氏的扬羽蝶飞向远方…这也是山田尚子表达的对于生命的感受。

琵琶不仅仅是一个见证者，她也拯救了德子。

在德子认为命运已经注定并准备随之入波涛时，琵琶告诉了她活下去的可能性，告诉她对于她而言一切还没有结束，在平家命运的低落中给了她生的希望。

而对于山田尚子来说，她就像是坛之浦中幸存的德子，坛之浦的悲剧就像是京阿尼的那场灾难。

出家后的德子说“请祈福吧，我也依旧有些念想难以忘却，因此，我只能这样怀念众人，怀念我所爱之人”。

我相信这也是山田尚子想对自己的那些逝去的朋友同事想说的……军记物语《平家物语》叙事的升华点在于在源平合战的最后——坛之浦海战中发生的悲剧结局，在于“世间悲欢已览遍”这句遗言背后代表着的平氏“六波罗时代”的烟消云散。

它不仅带给一路看完平家荣辱起伏的观众们一种巨大的落差感，也让研究中世日本史的历史学者感到一种浓厚的历史感。

中世史学者石母田正便从《平家物语》中看出了“内乱时代的动荡，不断反复的人世沉浮，悲剧与喜剧”与“那贯穿其中的、无法撼动的、支配着一切的命运”。

在作家太宰治看来，《平家物语》中平氏的“光辉是灭亡之兆”也展示着他在战时被压抑的无意识下对于充满可能性的未来的渴求。

而在当代的亚文化中，《平家物语》故事内核的“光辉”代表着的则是不会破灭的、存在于琵琶内心的希望，“命运”也变得不是中世那样由神仏注定往生的历史意识，是得以冲破历史的支配、能够自己去掌握实现的，这是动画《平家物语》与古典军记物语不同的现代性意识反映所在。

而叙事者琵琶与平家的互动则能够让观众意识到自己与故事人物存在的距离，这也使得故事里的人物们不再是史料上一个个冰冷的符号和故事中身不由己的角色，而是能够让观众共情的个性鲜明的具体的人。

在中世的《平家物语》中，平家一门彻底消失在了海底，通过琵琶法师的定语被封印在了那个时空里。

而在今天的《平家物语》中，平家一门在相聚的画面得以被动画呈现，它代表的是琵琶的想象、一种可能性的体现，这也是笔者形容被“再填色”的《平家物语》所展现出的惊艳画面之一。

观众们从一开始便通过琵琶的眼睛知晓了结局，所感触到的更多是对古典文学赋予现代性价值的合理演绎。

“最后结局即便已经注定，过去无法改变。

唯有今天，就在我的脚下。

你的本来面目，闪烁着光亮。

”

最后推荐下冈山林原美术馆的平家物语绘卷展海报～