金橘

这是一部优秀的反战影片。

先赞一下最后的一个远景长镜头。

艾哈迈德听着尼卡喜欢的乐曲，开着吉普车离开，没入层层叠叠的群山中，镜头慢慢拉起，一片壮阔的山河。

如果不是发生了战争，这片土地该有多么美。

最妙的是，艾哈迈德的吉普开着车灯，刺穿了黄昏的夜幕，在远山的道路中踽踽而行，那灯光就如同伊沃的智慧，指引着艾哈迈德的人生之路，即使战争未尽，前路不再是迷途。

故事的叙事结构很简单，最传统的套路，设置了冲突和两难，把敌我双方局促在一个狭小的时空中，矛盾无处不在，是引领剧情发展的关键，艾哈迈德要杀死尼卡，伊沃不让，最后达成妥协，等尼卡养好伤后再动手，然而同在一个屋檐下，慢慢消解了仇恨的程度，毕竟大家都是人。

而故事的转折之处，设计的也很巧妙，一队不告而来的士兵突击检查艾哈迈德，认为他不是车臣人，要开枪射杀他的千钧一发之际，尼卡出手相救，两人居然为了对抗共同的敌人，并肩战斗。

可惜的是尼卡最终被流弹所杀，艾哈迈德也最终从战争中醒悟，认同了战争的无意义。

其实，界分是人类冲突争斗的根源。

人都是一个老祖宗啊，非洲智人所生，而不同的价值观，把人类界分又界分，不同的种族、宗教信仰、国家、地域，把人类切分的七零八落。

要知道，每一次界分，就创建了一层冲突与竞争，就像宗教的界分，三大宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）之间的战争已经持续了数千年。

为了价值观而战，其实是为了虚无而战，价值观就是装在你肉体上的软件，你投胎到另一个地方，装的就是另一套软件。

所以，大家非洲智人的胚子都一样，世界本应大同，忘掉那些界分的标贴吧，还世界以和平。

《金橘》（台湾译名《橘子收成时》）是台湾剧照师辉哥带我前往台北光点华山电影院（以专门播放艺术电影著称）观看的一部具有很高水准的艺术电影。

我们起先并非专程为看本片而去，只是在APP上查影讯时被其收获的各种盛誉及IMDB打出高达8.5的高分所吸引而做出的选择。

话说辉哥向来只看好莱坞电影，连日韩电影都难入其法眼，这次尽显地主之谊，不但买票请我，还奉献了自己首次观看艺术电影的“处男赏”！

刚落座时我俩还互相调侃小心待会睡着，结果直到看完都没有一丝睡意，并被剧情深深打动。

这部《金橘》有着标准的艺术电影血统：配乐极少，每逢淡入即切中情感；场景极少，在有限的场景内逐渐酝酿张力；叙事舒缓，慢慢在观众的心里挖洞，让你逐渐深入人物内心；风景优美，折射人物的内心或无力感或超脱感；对白朴实，句句铺垫至高潮时刀刀剜肉；场面欠缺，坚决与好莱坞为取悦观众而着力打造场面划清界限。

这样的坚持所唤回的结果自然是有人喜欢有人厌，但正如游戏《黑暗之魂》难倒普通玩家却迎来硬核玩家的爱一样，艺术电影也是有门槛的，它隔开了内心浮躁喜好喧闹之人，一旦你极富耐心与真诚，它将给予你从好莱坞电影中很难感受到的深层感动。

《金橘》的设置类似《欢迎来到东莫村》，都是敌对双方来到一个中立之地，在经历嘴炮冲突之后，相虐又相爱，最终因为人性中的善良一面走到一起，但它有别与后者的荒诞感，这并非是说它严肃，正相反的是，《金橘》在营造尴尬和难堪之时呈现出相当的幽默，在敌对双方和解方面不但没有刻意渲染，反而另辟蹊径，用双方在音乐、教育、信仰、同伴、参战动机上的言语攻击，来真正让观众意识到：矛盾，真的有那么大吗？

真的要为之付诸于战争吗？

本片还有其独特之处，每每在敌对双方刚要和解气氛缓和的时候，会立即在第一时间面对战争的胁迫，这也在观影节奏上营造了极强的悬念和张力，结尾磁带的运用更是点睛之笔，让人久久不愿离席，艺术电影无论在题材角度还是对电影多元化的探讨上都是非常值得我们去学习的。

一场战火淬炼的人性寓言，在爱沙尼亚的冷冽山风中，用酸涩的果实熬出最温暖的糖浆。

扎扎·乌鲁沙泽以克制的镜头语言，将两个敌对士兵的生死纠葛酿成一杯苦酒——车臣雇佣兵艾哈迈德与格鲁吉亚青年尼卡，从彼此喉间的利刃到共饮的陶罐，在老木匠伊沃的木屋中完成了一场比战争更漫长的和解。

镜头像一把钝刀，剖开战争最荒诞的肌理：当艾哈迈德举枪对准尼卡时，窗外的金橘正簌簌坠落；当两人围坐在篝火旁分食烤肉，远处的炮火却将天空染成血橙。

冷色调的画面里，唯有伊沃屋内跳跃的火光与尼卡反复修补的磁带，如同暗夜里的金橘，倔强地闪耀着人性的微光。

影片最锋利的隐喻藏在片名里：马戈斯执着守护的橘园，既是战争争夺的荒诞注脚，也是人类文明的最后堡垒。

当阿布哈兹士兵的子弹穿透尼卡的胸膛，那些未采摘的金橘终于挣脱藤蔓，在爆炸声中完成了对战争最温柔的控诉。

而艾哈迈德驱车离去时播放的格鲁吉亚民谣，让仇恨的土壤里开出了第一朵理解的花。

1、所謂「未知生，焉知死」，在年輕人的身上，或說在不經世事或未淋漓盡致體驗生活、生命之人身上，言死是容易的，是大膽的，甚至於是帶著興奮的，因為不知死、不知死為何物。

故事中兩個老人對橘子收成的不捨，表現了他們對生命的留戀、珍惜、呵護、維護、捍衛，相對於他們，年紀相形之下幾乎可以是他們兒孫的另兩名滿腔熱血的青年，故事的開始他們有奮戰的勇氣，犯難的勇氣，有死的勇氣，然而未必有深刻的生之勇氣、活著的勇氣，及捍衛生命的勇氣。

2、辛意雲老師論語新說卷一百四十一，談及「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也」：禮樂，是傳統中國在廣大農耕為主的土地上，如何的促使人們合作，並化解民族間的隔閡，而後所發展出來凝聚而成的文化表現。

他所憑藉的，也就是在農耕的合作經濟的活動中學習到相互的尊重，這就是禮；而後情感的交流，這就是樂。

這原始樸素簡單的禮樂，化而為政，也就是禮樂制度。

而孔子所說的傳統中國的歷史是從堯、舜開始，而後夏正式建立的朝代，一統天下數百年；殷商又再繼承數百年；周有了一個更完整的時代，禮樂始終是夏、商、周這三代的政治中心，西周的禮樂更是繼承了上古以來歷代的禮樂，如此西周的禮樂就更為完整，符合人心，繁盛而有了所謂禮樂文化，這使孔子不但說：「郁郁乎文哉，吾從周。

哇！

這個人類文化文明的開展真是繁盛哪！

這在西周的時候達到高峰！

所以如果從這樣文化、文明的觀點來看，我肯定周的這一個禮樂制度、禮樂文化了。

」他甚至於還慨歎出：「夏朝的禮我是能夠說清楚，只可惜成為夏朝後代的杞已經不能說明了。

殷的禮我也能說清楚，只是繼承商朝的宋國已不足以來說明。

他們之所以無法來說清楚，就是因為他們在學術界，在國家的長老上，不在意這樣的一個古老的文化，以至於丟失了這些禮樂文化。

」不過在當時孔子的學生子張問孔子，說：「我們能不能知道十代以後人類的世界呢？

」三十年為一代，那麼十代，就是三百年後人類未來的世界。

孔子說：「當然可以！

殷朝的禮樂，殷商的禮樂，是繼承夏的禮樂而來的，在制度上他們是有所繼承的，只是配合著新時代的需要而有所增減，有所損益。

至於周的禮樂，也同樣繼承了商朝的禮樂制度而來的，同樣的在新的時代中，有所損益增減。

至於未來的人們，如果他們希望人們能夠好好的相互合作，和平幸福的活下去，禮樂仍將會成為人們政治制度的中心，因為人們唯有在相互尊重、相互溝通產生情感，人們才可能有幸福美好。

」所以孔子說，在這個前提上，其或繼周者或者有一個能繼承西周而走向未來的，如此一代一代，即使百代，都能瞭解人類所需要的真正的禮樂生活，因為人們要活下去，要好好的活下去，這一個互相的尊重而有情是基本的條件。

有一部愛沙尼亞的電影，故事是說明在蘇聯解體以後，原本蘇聯好多的小國家紛紛的獨立了，其中有一個地區有上百年來自愛沙尼亞的農民到那裡去開墾耕種。

而後喬治亞想併吞他，於是幾個國家發生了激戰——俄羅斯的、喬治亞的，以及原來的那個小國，還有車臣的，互相殺得你死我活。

這個小村子的人逃得只剩下兩位老農夫，他們不走，最基本的一個原因，就是想把那些已經成熟的橘子收成好了才離開，他們才覺得可以放心離開這烽火連天的小村子，因為他們實在不忍心讓這些美麗的果實，這些代表們共同努力而完成的生命的果實，就這麼荒廢了、枯萎了——這實在是太可惜了。

我想，這一點該是編劇導演很重要的一個前提。

從農村到農夫，到耕種，然後到結實累累金黃色的果實——這個話倒不是由我們觀眾去看或去說的，而是由其中的一個老農夫說出來的：「我不忍心讓這些美麗的的成果就這麼荒廢了！

」愛沙尼亞的電影叫作橘子收成時（Mandariinid，2013），他從農業的生命經驗來看待這樣的一個戰爭的世界——由這個地方我們也可以看到農業文明的特質。

不論是哪一個國家，不論是哪一個民族，只要真正的務農，他們對生命的體會是跟遊牧民族、漁獵民族、海洋民族、經商的民族不一樣，他們真正的重心是放在生命的本身，而不是具有商業利益的貨品上。

而這部電影中間，這個小村子，卻在這個時候成了戰爭交會的那個點——俄羅斯人來了，俄羅斯的兵來了；喬治亞的兵也來了；被雇用的車臣人的兵也來了；還有一些其他的散兵遊勇們。

他們在這裡激烈的交火，也就在這激烈的戰火中，傷亡殆盡。

這兩個老農常常要去埋葬這些死亡的戰士，而這天發現有兩個人還有氣息，一個是信回教的車臣傭兵，一個是喬治亞的戰士。

於是他們兩個再從這些亂葬坑中把他們扛回來，並治好了他們。

只是這兩個兵因為種族、因為信仰、因為國籍、因為現在的立場而水火不容，他們兩人恨不得在拚個你死我活——只是身體沒有能力，因傷得太重了，於是他們說等待傷勢一好，一定殺死對方。

不過呢，這兩名勢不兩立的傷兵，都非常感謝這農夫救了他們的命，而答應，甚至於還用生命來擔保，在老農的屋子裡絕不傷人。

而後一波波的危機，衝擊他們而來，為了活命，四個人也只有相互的掩護。

這兩個絕不相容的傷兵，也就在這種「共同的生命體」的感受底下，放下了孤立、封閉、絕對的心靈，而相互支援。

結局，我不說，要請大家自己去看。

而我之所以介紹這部電影，是可以看到，即使在遙遠的俄國邊境，在那樣一個陌生的地方，真正從事農耕的人們，對生命的體會，對生命的愛，仍然有他的共通的、共同的地方。

夏、商、周的禮樂所代表的，就是這廣大、悠久農業文明積累而出來的那分生命的尊重和愛，而這也是人們生命健康發展的最根本的元素。

金橘发生背景是阿布哈兹战争。

车臣人艾哈迈德，格鲁吉亚人尼卡因为受伤在当地的一个爱沙尼亚人伊沃。

“他杀了我的朋友”“你不是也杀了他两个朋友？

”战争可以给人互相杀戮的理由，有的人为了钱做了雇佣兵，也有的觉得保卫祖国是自己的义务，他们其实都好不到哪去。

战争就是这样，让两个不认识的人打得你死我活。

马戈斯，一个种橘子的爱沙尼亚人，准备买完以后回爱沙尼亚躲避战争，然而他还是没能幸免于难，先是军车撞坏了他家的栅栏，然后房子也在炮弹下被烧成废墟，最后，他本人也在乱枪下被打死。

他说担心金橘的原因不在于能给他带来多少收益，而是他觉得金橘如果被浪费了，会很可惜。

金橘浪费了尚且可耻，那么那些在战争中逝去的生命呢？

艾哈迈德和尼卡尽管磕磕绊绊，但后来他们也互相为杀死对方同伴道歉而和解了，但当他们考虑战后生活的时候，厄运总是现在降临，阿哈布兹军队不相信艾哈迈德的车臣人身份，抱着宁可错杀，也不放过的心态。

在最危急的时刻，尼卡出手了，一个格鲁吉亚人和一个车臣人放下了曾经的仇恨并肩作战。

但这场冲突带走了马戈斯和尼卡。

马戈斯被埋在了他热爱的橘园，尼卡被埋在了伊沃儿子的旁边，一个被格鲁吉亚杀死的人和一个格鲁吉亚人的尸体被埋在了一起，没有生命的他们没有区别，也没有仇恨。

事实上，他们活着时也应该没有区别，无论是爱沙尼亚人，格鲁吉亚人，车臣人，阿布哈兹人，他们都是人。

最后艾哈迈德开着车驶向回家的途中，他拿出了尼卡的磁带，听着尼卡喜欢的歌。

在某种意义上，他带着尼卡活下去，作为一个人，而不是一个杀人犯活下去

一点都不煽情，却让我一直掉眼泪。

四个男人一台戏，人与人之间的感情，他们互相的关怀让人感动。

为了钱而参战的车臣男人，舍得把薪水给摘橘子老头。

格鲁吉亚男孩被杀后，车臣男人开车回家时听着格鲁吉亚男孩的黄色磁带。

因为Ivo，车臣人跟格鲁吉亚人，从敌人间的仇恨不屑到兄弟间的玩笑拌嘴，甚至，再次举枪却是为了共同的敌人。

对这片土地爱并恨着的Ivo，其实什么也没做，只是给他们一个相处的机会，拨走他们偏见而相处的机会。

对每一个人都充满关怀的Ivo，总是考虑周到。

埋尸体时要分开埋车臣人和格鲁吉亚人，埋之前要检查他们口袋里有没有证明他们身份的文件，好让他们的家人可以找到。

把好友埋在他爱的橘子林里，把格鲁吉亚男孩埋在他那盲目参战被格鲁吉亚人杀死的儿子旁边。

喜欢Ivo，想成为这样内心深处有力量的人。

康德在关于战争与永久和平的论述中说：“战争把所有人性都逼向道德边缘。

战争之中人类一切法律道德都失效了。

人都变成了弱肉强是的禽兽。

战争如此残酷，但终究不可避免，它有觉醒的意义，用残酷的手段逼迫人类的觉醒，推动文明向前发展。

” 在这部只有5个男人的影片里，以绝美的俄罗斯乡村为背景衬托了战争的残酷。

清醒着的木匠像旁白一样冷静地选择用人而非厮杀的动物的角度来善待他遇到的士兵。

编剧善用了意外和冲突两个手段令这部没有宏大战争场面的战争片如此的有力量，宣扬着战争的丑恶，宣扬着和平的美好。

无论是文学作品，还是影视作品，作品中主要人物的矛盾冲突是情节发展的主要推动力，也可以说，整个故事就是以矛盾产生为起因，而形成的故事情节，在一个个矛盾不断激化又不消亡的情节里，故事跌宕起伏，让读者和观众跟着故事与人物一起悲伤和欢乐，到最终所有矛盾的化解完美的结局，那么这应该是一个不错的故事。

如果故事里没有好的矛盾，那它就不是个好的故事，只能算是三年级小学生每天要交给老师批阅的流水帐日记。

嗯，那老师是个阅人隐私无数还拿红笔在你的隐私里勾勾圈圈的变态狂。

爱情的矛盾琼瑶奶奶最拿手；不共戴天之仇以及争霸武林的矛盾非金庸先生莫属了；之于宇宙最的大矛盾之婆媳矛盾、原配小三矛盾，贵国每晚8点黄金档体现得淋漓尽致。

但我想电影中戏剧冲突最激烈的，应该是战场上的敌我突然变成“基友”的矛盾冲突。

敌我双方突然出现在同一战壕、同一间房屋，不是突突突的打枪，而是看着彼此吃喝拉撒的过着正常百姓的生活，那种前一秒还在准备拼刺刀的仇恨突然变成了“基友”般同居生活的宁静甜蜜，冲突之大，着实让整个故事异常的精彩又有深深的反思。

我看过这类的电影不多，共三部2001年波黑的《无主之地》、2005年韩国的《天军》以及2013年爱沙尼亚的《金橘》。

《无主之地》获得2002年奥斯卡最佳外语片奖等二十余项褒奖，个人认为一是题材新颖，这应该是第一次用这种题材来反思战争的电影，波斯尼亚与塞尔维亚的战争，除了他们自己这世上又有多少人能了解？

而联合国在整个地区冲突中的作用如何？

影片也有一点点戏谑的方法来说出他对UN的不满。

敌我双方相遇在同一战壕，为了生存相互猜忌又相互帮助，在吃喝拉撒中感受到了敌人作为普通人性的另一面。

而2005年的《天军》一惯有着韩国电影的夸张搞笑风格，韩朝今天的敌对何时能化解尚不得知，但他们有共同的祖先和历史，那导演就将敌我冲突从2005年传送到1572。

韩朝的敌我双方，由于时空穿梭在一瞬间回到了李舜臣时代，在同一个村落，同一个屋檐下生活，共同抗击来犯的女真人部落。

从于是敌我变成了战友，在战斗又结下了友情，当我看到韩方少校朴政宇一干人与朝鲜的江民吉少校一干人为了互不相犯在屋前的晒谷场上用树枝划“38线”时，我似乎理解的导演要说的话，这两个命途多舛的国家，因为弱小一值被某强国附属，又因强国被分裂，今后能统一两国人心，除了文明那就还有可寻根的历史吧。

2013年的《金橘》比起《无主之地》枪炮之性减少，UN变成了一位爱沙尼亚老人伊福，正面冲突的战壕变成了山间的小屋。

比起《天军》没有玄乎的“时光穿越”，没有韩国一惯的搞笑桥段，没有大韩国的“民族抵抗外敌”的正义。

但平叙而又沉稳，似乎像一个中年人的脚步，没有青年人的蹦蹦跳跳的嘈杂，也不是老态龙钟的蹒跚，一步一个脚印，你听得到的沉稳与踏实。

大赞是的片子一开始的配乐，似乎是拨弦式的乐器，长调而又带伤感，这基本也就定下了这部电影的风格主调，偏暗却又带遗憾的故事，结局不会阳光得皆大欢喜，这也不符合反战题材。

片头的配乐配合着男主 在切割木条的电锯声，平日里我们听到的那种刺耳的电锯声，似乎也是融入在一起的配乐声，个人感觉极为经典。

接着镜头上移，镜头从男主扶木条的手上移到脸，人物特写完成。

几钞钟后，两名士兵敲门，男主出门，男主的身份在男主与士兵（艾哈迈德）的对话中一一交待清楚：你是谁？

为什么在这里？

你是做什么的？

电锯木条是为什么？

这个村子里有多少人？

这样的交待符合戏剧情景―――战争期间，村民被过路讨吃的士兵盘问，再正常不过。

接着一行三人来从男主的工作坊到起居室，又是一组镜头交待男主的过去、家人、性格……交待物法平叙无声，但又每组镜头都有重点，稍稍有点素质的观众能一目的然的体会导演的人物及场景交待。

这是一部通剧只有男人的电影，如果非要算有女人的话，就那就影中多处提及到的男主的孙女的照片，导演有意的多次提及。

其用意大家可以观后分析。

戏剧冲突在士兵二人讨要面包开车离去后不久的一声爆炸声中生产。

俄罗斯车臣雇佣兵艾哈迈德Ahmed和敌方格鲁吉亚军人尼卡Nika在战斗中侥幸活着。

而男主伊沃Ivo救下了两人，并为两个医治。

敌我双方同处一屋，矛盾在不断上演，从最初的为了死去的兄弟仍要拼命，到有条件的答应不在救命恩人屋里杀人。

当艾哈迈德说，只要尼卡敢把头伸出窗外，就要把他的头砍下来时，男主伊沃了句：他可以对着外面尿尿吗？

可以说是全剧为数不多的笑点之一。

哈迈德和尼卡的矛盾，在早餐间冲突，在宗教仪式后冲突，在彼此谈到音乐、文化、理想、领土时的冲突――为了祖国的土地要杀死对方，而对方反问你有没有文化读没读过书，这块地是底是谁的？

当双方喋喋不休时，男主的那句“是谁给你们杀人的权力？

”时，艾哈迈德说是“战争”。

我又让我不自觉的想到了贵国……，算了，不想贵国了。

继续说电影。

敌意在男主的屋子里融化，在平常的起居生活中慢慢的融化，戏剧性的一幕到来，一队艾哈迈德一方的民兵来屋子里，为了让屋子里的和平继续，为了让男主不受牵连，尼卡假装是艾哈迈德的队友与民兵们一一握手，与自己的敌人握手，这就是电影的戏剧表现方式之一。

而当那一夜，男主与尼卡等人在屋外烧烤喝酒时，男主问了艾哈迈德一句“你今天不杀他（尼卡）了？

”得到的回答是：“我今天头痛”。

你看，敌意其实已以融解得差不多了，只是男人们没有那么直白罢了，但还要他多说什么呢？

最高潮的冲突在结尾的一场激战，也是很好的反讽，一队路过的车臣士兵认为帮助他们打战的车臣雇佣兵艾哈迈德是敌方格鲁吉亚人，非要他说句车臣话来验身证明，这下激怒了艾哈迈德，在车臣士兵举枪射杀艾哈迈德之际，躲在屋里的尼卡一通扫射救了艾哈迈德，双方分工配合，灭了这一队车臣士兵，但结果尼卡还是被冷枪击中。

艾哈迈德与尼卡的从敌人到战友，艾哈迈德与车臣士兵的从战友到敌人，矛盾的两次转变在这一场戏中完成，戏剧巧妙而又冲突激烈，激烈之后的反思当然就大彻大悟了，当男主与艾哈迈德埋葬了橘园好友后，又将尼卡埋在他儿子的坟边，艾哈迈德问出了心中的最后一个心结：你将杀死你儿子一方的仇人埋在你儿子身边？

答：不可以吗？

答：可以。

他还不死心，又问：如果死的不是卡尼，而是我，你也会将我埋在你儿子身边吗？

答：会的，可能会远一点点。

全剧中最后一个冷冷的笑点。

男主伊沃挥手作别，艾哈迈德开车归家，当他从口袋中取出尼卡平日里修复好的那盘黄色磁带时，全剧升华，对方的理想、宗教、文化他都试着开始了解、接受，和平从那一刻诞生。

这部电影非常精彩，曾获奥斯卡和金球奖的最佳外语片提名。

影片的背景是1992年，高加索地区的阿布哈兹和格鲁吉亚之间持续了14个月的一场战争。

起因是1991年阿布哈兹被格鲁吉亚吞并。

1992年1月22日，阿布哈兹的分离主义者武装反叛格鲁吉亚政府，在格鲁吉亚首都第比里斯发动政变。

后逃到俄罗斯境内的车臣地区，受到当时车臣总统的庇护。

俄罗斯军界和政界一些上层人物，采取了亲阿布哈兹的态度，造成俄罗斯与格鲁吉亚之间的争执不休，也更加助长了格鲁吉亚的亲西方方针。

1993年，反叛者在俄国的支持下控制了阿布哈兹。

1994年，成立了独立的阿布哈兹共和国。

取得军事胜利的阿布哈兹领导人，才同意与格鲁吉亚就阿布哈兹地位问题进行对话。

但军事冲突的结果，大约有25万格鲁吉亚人离开了阿布哈兹沦为难民。

影片的主角是一个爱沙尼亚老人。

他们在高加索地区定居已经超过百年了。

可是战争爆发后，人们都被迫返回了爱沙尼亚，村子里人去楼空。

山上丰收的橘子却找不到劳动力去摘采，眼看着会这样白白烂掉。

在老人的家门口发生了武装冲突，死了好几个人，只剩两个敌对的伤员被老人救了回来。

一个是车臣的雇佣兵，是穆斯林；一个是格鲁吉亚（即乔治亚）人，是基督徒。

故事就是围绕着这两个剑拔弩张的敌人，是如何被爱好和平的老人所感动。

车臣人咬牙切齿地一直在挑衅要杀掉那个格鲁吉亚人。

老人不允许他在屋里动手，他承诺答应了。

这就是从野蛮走向文明的第一步。

文明就是以谈判、妥协、遵守契约，来代替战争和杀戮。

影片的最后，阿布哈兹军人因质疑车臣伤员的身分，拿起枪指向他，在这危急时刻，格鲁吉亚伤员摈弃前嫌，出手相救。

他知道此时不救他，接下来受到威胁的就是自己。

这二个“敌人”就这样携起手来反击。

究竟谁是敌人、谁是朋友？

一. 背景介绍：19世纪初叶，俄罗斯帝国和奥斯曼土耳其帝国冲突不断，主要焦点在于争夺对黑海沿岸地区（如克里米亚半岛、土耳其海峡、高加索地区）的控制权，当然，这其中涉及到多个欧洲列强的角力。

沙俄最终在克里米亚战争（18531856）后控制了高加索地区（尽管战争层面上惨败，但俄国人在高加索战场却取得了胜利）。

俄国人希望让阿布哈兹成为与种族、宗教成分复杂的格鲁吉亚之间的缓冲地带(Buffer Zone)。

最终，俄国于1864年宣布阿布哈兹为帝国内的“特别军事省份”，并在18641878年间大规模驱逐了阿布哈兹人，当地人口中约有40%是穆斯林教徒，他们被迫迁至奥斯曼帝国。

与此同时，爱沙尼亚人不断向俄罗斯北部、西伯利亚、远东、克里米亚和高加索地区移民，这其实是俄国有计划的殖民扩张战略的一部分。

自然，很大一部分移民是贫穷的农奴，他们能够由此获得土地等经济上的好处。

此外，大量涌入的移民还稀释了原住民的比例，并最终使阿布哈兹基本丧失了反抗俄国统治的能力。

爱沙尼亚移民于1882年在阿布哈兹建立了第一个定居点（即“爱沙尼亚村”），根据1886年的数据，阿布哈兹已有638个爱沙尼亚人。

到了1989年，共有约1500个爱沙尼亚移民后代在此生活。

1992年，阿布哈兹分离主义势力宣布独立，格鲁吉亚-阿布哈兹战争爆发，这场持续了14个月的流血冲突以格鲁吉亚撤军而结束，此后双方仍然关系紧张，时有纠纷。

而在战争期间，大部分在阿布哈兹的爱沙尼亚侨民成功撤离，回到祖国。

本片正是以此为背景，选取了其中一个爱沙尼亚村来展开剧情这里再补充一下（摘自维基百科中文版的内容）：1992年7月23日阿布哈兹宣布独立，格鲁吉亚军队于同年8月进入阿布哈兹，但在1993年9月被击败。

1994年，在联合国的监督和俄罗斯主导的独联体干预下，双方停火，随后俄罗斯军队以独联体维和部队的名义进驻阿布哈兹。

但主权问题仍然悬而未决。

此后，阿布哈兹83％的领土被位于苏呼米市由俄国保护的分离主义势力控制，剩余17％的领土（即上阿布哈兹）受格鲁吉亚阿布哈兹自治共和国政府管理。

阿布哈兹问题是格鲁吉亚和俄罗斯的主要纠纷之一和两国之间一系列紧张局势的源头之一。

长期的战争造成了大量的人道主义危机，大量平民无辜死亡，甚至出现过族裔间的屠杀，比如阿布哈兹分离主义势力曾经对境内的格鲁吉亚人施行“清洗”。

2008年8月，在南奥塞梯战争爆发之后，阿布哈兹在俄罗斯军队的帮助下驱逐了领土上的所有格鲁吉亚军事力量，完全控制了宣称的全部领土并再次宣示它的独立地位。

但是这个国家不为联合国与国际上多数国家承认。

-二. 个人影评：（含有剧透，尚未观影者请止步！

）先说说形式：本片是一部难能可贵的以小见大的战争片，它没有《拯救大兵瑞恩》《黑鹰坠落》《现代启示录》等片的华丽特效、大场面与大制作，却有着更加真切而感人的力量。

不仅战争规模小，影片中甚至连正面冲突的场景都在临近尾声时才出现，更不用提大部分情节都只是在伊沃房子范围内的四个人之间发生。

全片色调偏冷，但在阴郁和灰暗之中仍不失温暖人心的色彩——伊沃房内亮堂的火光、灯光及果园里星星点点的金橘，这或许也暗示着在战争黑云笼罩之下残存的人性辉光吧。

摄影方面，节制而朴素，没有丝毫夺人眼球的炫技，大部分时间都在缓慢移动的镜头稳中有变，很大程度上契合了人眼的视觉特点，也使得这狭小的地方不至于让人产生幽闭恐惧症。

三位主角都是爱沙尼亚著名演员，另外两位则是格鲁吉亚人，他们都展现了令人信服的精彩演技。

本片也是第一个格鲁吉亚和爱沙尼亚联合出品的电影。

配乐少而精，根据IMDB的资料，一共只有3首曲子：Me gadmovtsurav zgvas、Mandariinid、Mandariinid Theme。

主题曲随着影片进程不断复现，但毫无累赘感，从片头到结局，这首悠扬而悲凉的乐曲既渲染了普通人在战争卷入下的渺小无力感，又是对尚未泯灭的人性和良知的赞颂。

还有一个有趣的地方——影片中没有出现任何女性角色，老人的孙女也只在照片和主角口中偶尔提及。

现在来看看内容：1. 我一直认为，一流的喜剧片让人笑中带泪，而优秀的悲剧使人哭中有笑。

毕竟，只有笑料的喜剧和肥皂剧也没有什么两样，完全的悲剧又过于压抑，埋没了所有希望，幽默和苦难才是黄金搭档。

本片显然属于与幽默结合的悲剧。

导演萨萨·乌鲁沙泽也是编剧，不得不承认，《金橘》在悬念、幽默和悲情之间找到了完美的平衡。

两大悬念——艾哈迈德和尼卡的关系、伊沃执拗死守这片土地的原因——贯穿始终，而每当笑点出现、观众放松之时，戏剧性的事件又会突然发生，于是我们的心绪也跟着跌宕起伏，不断体验着十足的张力。

例如，篝火烧烤谈话后突如其来的炮火、四人畅想美好未来时阿布哈兹士兵的不请自来及悲剧的发生，这两段反差极大的情节让我目瞪口呆，难以忘怀。

2. 本片通过一出小人物的悲喜剧，揭露了战争的残酷本质：对于普通人来说，战争是一场荒谬而无情的“卷入”。

我一时想不出更好的词语来形容“卷入”，所以就暂且先用这个字眼吧。

影片中主角四人，伊沃老而弥坚，经历了丧子之痛和分离之苦后，早已看透了战争背后的虚无；马戈斯老实纯朴，在战乱中仍一心惦念园里的金橘，不为钱财，而是不忍它们湮灭于战火之中；艾哈迈德粗中有细，外冷内热，为养家糊口而加入雇佣军；尼卡自尊心强，易冲动，瞒着母亲就走上了前线......四人个性鲜明，形象饱满。

他们是如何被这场荒谬而无情的战争所卷入的呢？

两位爱沙尼亚人的祖先是由于19世纪沙俄军事和拓土殖民的需要而移民至此（参见第一部分的背景介绍），他们远离故土，在异国他乡扎根，却卷入到外族战争之中。

伊沃的儿子在战争开始时就死于非命，而马戈斯心心念念的保护自己的柑橘，却丢掉了性命。

艾哈迈德是车臣人，为生计成为雇佣兵，尽管幸免于难，却不得不承受友情得而复失的折磨，在经历了这一切后终于打消了继续为外族人卖命的念头，明白自己和家人平安活着才是最可贵的。

但有多少雇佣兵战死在外国的沙场呢，为了钱而送命，有够荒谬的吧？

而尼卡呢，他是那种自尊心强，天真热血而心怀理想主义的年轻人，他认为“这是我的义务，所以就参战了”，头脑发热地甚至连和母亲说一声都没有就投入战争，却根本没有思考过这场战争的意义。

艾哈迈德说他是“不知道如何战斗，却一直在战斗着”“你浪费了时间，这就很好笑”，而尼卡的回击则反复暗示自己了解历史，读书很多。

或许，尼卡的形象也象征着许许多多理想主义的知识分子，他们饱读诗书，但却没有真正认清现实、领会到战争的残酷与荒诞，这样一位耿直的知识青年的死亡，反映了战争中多少士兵的命运啊！

他们盲目地成为了大国政客之间角力的棋子和炮灰，至死仍沉浸在美好的幻想之中。

影片中伊沃的话语总是精炼而发人深省：“让我们为死亡而干杯！

”“谁给你权力那么做（杀人）的？

战争？

太愚蠢了”“我告诉他(儿子)那不是任何人的战争，但他不听。

” 更具讽刺性意味的是，最终的悲剧竟然是由于阿布哈兹士兵对身为自己人的艾哈迈德身份的猜疑而发生的。

尽管编剧让我们看到了尼卡和艾哈迈德化干戈为玉帛的欣喜转变，让我们看到了残存的人性辉光和平等的人道主义，但最终还是无情地摧毁了这一切美好。

被卷入战争中，就意味着不是你死就是我亡。

是啊，战争是急湍甚箭的无底漩涡，被卷入的人难以挣脱，愈陷愈深；战争是汹涌澎湃的滚滚洪流，被裹挟的人身不由己，无路可逃；战争是饕风虐雪的扶摇龙卷，被吸入的人如瓮中之鳖，无处藏身......3. 附上我个人觉得余味绵长的精彩台词：（感谢字幕组的辛苦翻译，翻译和压制：静子、跌停的男人、伊人、小新）-医生：我還以為會爆炸-马戈斯：電影裏都會爆炸 -伊沃： 電影都是騙人的-尼卡：但我站著就很難躺下-艾哈迈德：就像馬一樣 站著就能睡-尼卡：我跟你說話了? -艾哈迈德：馬也會說話?-尼卡：太可笑了，真符合你的智商水平-艾哈迈德：我會忍耐你的-伊沃：要喝茶嗎? -尼卡：是的-艾哈迈德：我給你倒 兄弟 倒在你的頭上？

-尼卡：你敢！

你這個混蛋-伊沃：看，艾哈邁德 格魯吉亞人在外面 你不想殺了他嗎？

-艾哈迈德：我今天有點懶了-艾哈迈德：想笑就笑吧，你不知道如何戰鬥，卻一直在戰鬥著 。

你浪費了時間 這就很好笑-尼卡：你在胡說八道 我是說 你是文盲 你對歷史一無所知-伊沃：年輕人 你怎麼了? 一直在說 我要殺了... 我要殺了...誰給你權力那麼做的？

誰?-艾哈迈德：戰爭 -伊沃：太愚蠢了-尼卡：我們為什麼而乾杯? -伊沃：為死亡! 來吧 馬戈斯-马戈斯：我不能為死亡而乾杯-伊沃：為什麼? 是因為他們的母親 他們都是死亡之神的孩子-伊沃：你們在哪裏自相殘殺都無所謂,你會康復 奔赴戰場 死在那裏-尼卡：讓我們看看伊沃在做什麼吧 我想(剛才)冒犯他了 -伊沃：伊沃沒事 伊沃只是在小便-艾哈迈德：那些格魯吉亞人跟你什麼關係?-尼卡：為什麼問這個? -艾哈迈德：只是感興趣-尼卡：我們在這裏相遇 不是很熟 但他們是好人-艾哈迈德：易卜拉欣就像我的兄弟一樣 我們從小一起長大 -尼卡：我很抱歉-艾哈迈德：我很抱歉你的同伴被殺 那些好人-艾哈迈德：他怎麼死的? -伊沃：戰爭開始時他就死了-艾哈迈德：誰殺了他? -伊沃：只有上帝知道他早早奔赴戰場 說要保護我們的家園我勸他不要去我告訴他那不是任何人的戰爭 但他不聽-艾哈迈德：所以格魯吉亞人殺了他? -伊沃：是的 但是那又如何? -艾哈迈德：是嗎? 你把一個格魯吉亞人埋在你兒子旁邊-伊沃：艾哈邁德 有關係嗎?回答我! -艾哈迈德：不 沒關係最后，请允许我用《颐和园》片尾的一句台词来作为结束语，不知怎地，尽管主题并不一致，但用在本片的结尾感觉也出奇地妥帖。

“无论自由相爱与否，人人死而平等，我希望死亡不是你的终结，憧憬光明，就不会惧怕黑暗”【版权所有 禁止转载】 更多电影推介、精彩评论与相关分享，请关注公众号：冰红深蓝电影