觉醒年代

“《觉醒年代》有续集吗”，有人在网上意犹未尽地问。

“你现在的幸福生活就是续集”，有人意味深长地回答道。

一问一答，将历史与当下、文艺与现实的联系巧妙勾连在一起。

2021年虽然只过去了一个季度，但播出的剧集数量却比往年明显增长。

其中，口碑最好的两部剧，莫过于扶贫剧《山海情》和重大革命历史剧《觉醒年代》。

在豆瓣网上，一个9.4分，一个9.2分，即便在历年所有国剧中都算是高口碑之作。

《山海情》和《觉醒年代》，都是国家广播电视总局“理想照耀中国”主题——庆祝中国共产党成立100周年电视剧展播的两部重要作品。

也就是说，它们是根正苗红的献礼剧。

在过去，献礼剧的受众一般比较受限，口碑也多平庸，如今情况开始有了大的改观。

《觉醒年代》有续集吗？

这里我不抖机灵，不做外延层面的发挥，只是字面意义上的发问。

答案是有，而且不少。

以中国革命史为主要叙事线索，以领袖人物为主角的“重大革命”题材，是中国影视剧极为特殊的一个类型。

作为建党100周年献礼剧中的排头兵，重大革命题材更是不遑多让。

不完全统计，类似于《觉醒年代》，为最强献礼年创作的“伟人剧”“党史剧”，不下于15部。

这其中，有承接《觉醒年代》时间线往下讲述的《大浪淘沙：启航》《光荣与梦想》《数风流人物》，有聚焦建党伟业的《红船》《1921》《红船：开天辟地》，有人物传记片《革命者》《望道》，更有讲述解放战争往事的《大决战》《香山叶正红》。

从某种意义上讲，这些重大革命题材影视剧，都是《觉醒年代》的续集。

1、何谓“重大革命”题材？

《觉醒年代》作为一部严肃的党史剧，为什么在今天获得这么高的评价？

不妨从三个角度来回答。

其一，讲述革命者早年事迹的影视剧一般口碑都不差。

除了《觉醒年代》，《恰同学少年》《我们的法兰西岁月》《毛泽东》等剧的口碑都不错。

这很好理解，青春时期的理想主义者总是能对青年人产生很强的感染力和代入感，当然，这与创作者的表达能力也有莫大关系。

其二，《觉醒年代》比较完整地讲述了新文化运动、五四运动、中共一大等历史事件，它所刻画出的历史群像有力印证了中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变的必要性与必然性。

陈独秀、胡适、蔡元培、辜鸿铭等历史人物还是第一次大篇幅地出现在电视剧中，具有一定的新奇性。

其三，写意且充满诗意的影像表达，也为《觉醒年代》增色不少。

毛泽东出场、鲁迅写《狂人日记》、陈氏兄弟留法前与其后牺牲的蒙太奇对照等片段，艺术感染力很强，令人印象深刻。

那之前的重大革命题材影视剧为什么不那么好看呢？

换言之，“伟人剧”和其他电视剧之间为什么会出现一道隐形的鸿沟？

这与中国的电视剧管理有关。

2000年，国家广电总局发布的《电视剧管理规定》第13条规定，“电视剧制作单位制作重大革命历史题材电视剧，必须按照国家广播电影电视总局的有关规定报批后，方可开展摄制工作。

”2003年，《关于调整重大革命和历史题材电影、电视剧立项及完成片审查办法的通知》对于“重大革命”和“重大历史”两个题材有更加细化的详述。

一方面，成立重大革命和历史题材影视创作领导小组，负责重大革命和历史题材影视剧创作的组织指导、剧本立项把关和完成片审查；另一方面，对“重大革命和历史题材”影视剧有了概念界定。

“凡以反映我党我国我军历史上重大事件，描写担任党和国家重要职务的党政军领导人及其亲属生平业绩，以历史正剧形式表现中国历史发展进程中重要历史事件、历史人物为主要内容的电影、电视剧，均属于重大革命和历史题材影视剧。

”在早期，伟人形象也可以出现在一般影视剧中。

比如，毛泽东、周恩来形象首次出现在大银幕上的《大河奔流》（1978）就是这样作品。

在影片中，王铁成扮演的周恩来戏份较多，而于是之扮演的毛泽东只留下一个背影。

《大河奔流》（1978）据悉，该片的文学剧本第一稿完成于“文革”期间，由于当时的形势，没有描写毛主席和周总理出现在黄河边的场面。

“文革”结束后，艺术工作者们产生了在银幕上表现老一辈无产阶级革命家的愿望，导演谢铁骊与编剧李凖协商后，提出在影片下集中出现毛主席、周总理的设想并付诸实施 。

再比如，1999年的《上海沧桑》是黄蜀芹在《围城》之后又一部电视剧代表作。

在这部反映上海百年历史六代人沉浮的宅门剧中，竟然也出现了毛泽东（古月 饰）、陈毅（谷伟 饰）、邓小平（曹灿 饰）等人物形象。

2003年之后，“重大革命”题材从一般题材影视剧的创作中独立出来，变成了一个极为特殊的门类。

之后不少影视剧，在创作过程中都极力规避出现真实的伟人形象。

2009年的电视剧《人间正道是沧桑》没有出现一个真实历史人物，但编剧江奇涛却巧妙地把几个历史人物原型糅成一个角色，创作出一部与真实历史紧密相关而又风格独特的的年代传奇剧。

不少观众指出，瞿恩原型是周恩来、瞿秋白、蔡和森三个人物，而杨立青则是陈赓+宋时轮+杨至成+肖劲光。

2014年的历史剧《北平无战事》也采取了类似的策略。

编剧刘和平曾经表示，自己写剧本时家里挂着两张照片：左边是周恩来，右边是蒋经国，他说这是对创作的敬畏。

然而这两个人物并没有直接出现在剧中，后者成了电话里的“建丰同志”，不时亮一嗓宁波普通话；前者，更多出现在共产党人的口耳相传中。

不管是《人间正道是沧桑》还是《北平无战事》，在创作中不约而同“绕道走”。

因为根据2003年通知规定，一旦出现“伟人”角色，那就属于“重大革命题材”，审查的标准与表达的重心都会大不相同。

2、主旋律为什么变好看了？

主旋律一直是中国影视剧的重要门类，而重大革命题材一度是主旋律的核心。

随着对重大革命题材管理加强，在影视行业市场化的浪潮中，“伟人剧”逐渐边缘化，淡出普通人视线之外。

这种“内循环”逐渐让主旋律成为一种“政绩工程”。

作为一种面向观众卖票的文化消费产品，主旋律电影面临的压力更大，不能每一部都下红头文件让企事业单位包场吧？

所以主旋律电影变革更早。

早在韩三平主事中影时期，《建国大业》开创了“众星拱月”的创作方式，此后更是如法炮制出《建党伟业》《建军大业》等电影。

而在民企这边，博纳影业通过《智取威虎山》《湄公河行动》《红海行动》《中国机长》等影片，创造了新主流大片的新模式。

《建国大业》票房4.16亿，位列2009年度票房排行榜第3，《建党伟业》票房4.07亿，位列2011年度票房排行榜第4。

而到了2017年的《建军大业》，4.69亿的票房已经排到了第40名，第一名的《战狼2》票房高达56.84亿，纪录至今未被打破。

真正对主旋律电视剧创作产生刺激作用的是《我和我的祖国》。

这是国家队和民营公司的一次通力合作，基本调动了过去几年最有票房号召力的新生代导演，并且让陈凯歌来坐镇。

在电影领域，主旋律创作逐渐走向了平民视角、现实题材、类型创作。

2019年献礼片《决胜时刻》票房1.24亿，表现平平，重大革命题材依然没能突围。

反观2019年献礼剧，除了一部《外交风云》，着实相形见绌。

可以说，在新中国成立70周年大庆中，《我和我的祖国》真正意义上唱响了主旋律，票房口碑双赢。

这也是献礼片第一次挤进了电影市场的中心地位。

其后的《我和我的家乡》如法炮制，依然大卖。

2021年这个系列又迎来了《我和我的父辈》，将由吴京、章子怡、徐峥、沈腾联合导演。

也正是从2020年开始，主管部门对于主旋律剧的定位发生重大改变。

主旋律不仅要拍，而且要争夺文化消费市场的“文化领导权”。

于是，指定题材、指定班底、指定开播日期成为新一轮献礼剧的重要特征。

起初，总局策划了三个重要选题，分别是扶贫剧《闽宁镇》（后改名《山海情》），由孔笙领头的正午阳光制作；重大革命题材剧《光荣与梦想》，由刘江导演挑重担；人物传记剧《功勋》，由郑晓龙担任总导演。

可以说，国产剧最有创造力的人才，都在其中。

随后，相关主题创作又不断加码，基本上过去几年有过重要作品的导演、编剧都勇挑重担，领了各自的任务。

其中的核心作品是进入总局“理想照耀中国”主题展播的21部剧。

于是，我们看到主旋律剧创作在方法论上的嬗变。

这一现象的表象，是市场型创作者都来拍主旋律，更深层次则反映了中国社会文化生态正在发生的变化：官方意识形态要重新争夺在大众文化中的“文化领导权”。

从传播学来讲，这是一种更加务实的宣传策略。

3、“伟人戏”有哪些新特点？

回到开篇的《觉醒年代》。

侯京健饰演的青年毛泽东，以“跑男”的形象步入该剧的历史画卷中。

毛泽东在雨中跑步穿过长沙街头，浑身淋着雨，却把怀中的几本《青年杂志》紧紧护住。

雨中长沙街头呈现出的众生相，是20世纪初中国社会的一个缩影。

整个画面又是一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的时代隐喻。

矫健而沉稳的身姿，非常符合年轻观众对于“毛教员”（这是在当下的互联网语境中，年轻网友对于毛泽东的一种昵称，亲切、平和而不失敬意）的想象。

据不完全统计，2021年观众将看到多个版本的“毛教员”：唐国强、侯京健、佟瑞欣、王仁君、王雷、保剑锋、李易峰等，周恩来的扮演者有刘劲、孙维民、黄晓明、夏德俊、许文广；李大钊有张桐、张颂文、汪涵、董勇、成泰燊、李晨等样板，陈独秀的“特型”演员有于和伟、秦昊、刘威、王志飞、陈坤等。

与“重大革命题材”影视剧相匹配，是特型演员的广泛使用。

近年来，随着主旋律创作逐渐商业化，与计划经济时代匹配的“特型演员”体系和市场经济下的“明星制”产生了一些的矛盾，这在电影选角中更为突出。

比如，《建军大业》集“流量”之大成，却引发不少争议，其中叶挺后人叶大鹰更是在微博公开对电影选角叫板。

西方影视工业是如何解决“特型演员”和“明星制”的矛盾？

那就通过化妆达到“形似”，通过表演达到“神似”。

比如，梅丽尔·斯特里普在《铁娘子》中塑造的撒切尔夫人，丹尼尔·戴-刘易斯在《林肯》中饰演林肯，加里·奥德曼在《至暗时刻》中扮演丘吉尔。

其实，西方的“伟人戏”放在传记片的类型中，它的创作自由度和表达空间与中国特色的“重大革命题材”影视剧有不少区别。

传记片所能赋予的人物丰富性和戏剧张力是可以吸引到大牌明星的，而中国的“领袖戏”更多倾向于在“像”的基础上完成固定的表达。

但在2021年的献礼片中，我们欣喜地看到《革命者》《望道》这样典型的传记片，而《1921》《开国将帅授勋1955》也有传记片的影子。

其中，《革命者》的的选角——张颂文、秦昊，一直以来是以文艺片见长，他们能给“重大革命题材”带来哪些惊喜，值得期待。

除了传记片，2021年的“伟人戏”还有以下几个特点：其一，除了众所周知的第一代领导人，开始挖掘党史上一些“隐秘的角落”。

比如，新文化运动先驱、党的重要创始人“南陈北李”，《共产党宣言》最早中文全译本的翻译者陈望道等。

其二，重视党史和当下的关联，运用一些新的表现手段。

比如，《觉醒时代》中用蒙太奇表现陈乔年、陈延年壮烈牺牲时的对镜回望，让不少年轻观众潸然泪下。

而《大浪淘沙：启航》则使用了双时空结构，通过一位对人生有困惑的当代青年制作党史视频来会通古今。

其三，把“重大革命”题材融入到在100年的风雨历程中，从整体上来把握党史，不再割裂伟人与普通人角色。

比如，旨在描绘“建党百年恢弘画卷”的《百炼成钢》就是这样的作品。

最后要提一部系列短剧——《理想照耀中国》，这也是庆祝中国共产党成立100周年电视剧展播活动的主题。

该剧虽然不属于严谨意义上的“重大革命题材”，但却在精神气质上反映了以上三个新特点。

《理想照耀中国》秉承“小切口、大情怀、正能量、青春态”的特质，25分钟一集，共讲述40个故事。

该剧将100年历史划分为4个时期：革命时期、建设时期、改革时期、复兴时期，这是从整体上把握党史的一种叙事。

其中“革命时期”与“重大革命题材”讲述的故事比较接近，挖掘了陈望道、王会悟、施洋、蒋先云、陈毅安、熊大缜等革命先辈的动人故事；而影片采用25分钟一集的单元故事模式，更接近当下短视频的传播逻辑，是一种注重与当下互动的形式创新。

对于主旋律的传播而言，“复杂的思想”和“朴素的情感”一样重要。

优秀的作品，首先要唤起观众“朴素的情感”，然后才能传达与感知到背后“复杂的思想”。

这是《觉醒年代》能够脱颖而出的根本原因，希望2021年“《觉醒年代》的续集们”也有类似的效果。

文/杨文山

1.李大钊：地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。

是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在，吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

（《青春》）2.旁白：一九一六年，李大钊在日本写下了著名的《青春》一文，文章以昂扬的革命精神和科学的人生态度，表达了明显的唯物主义思想，提出了再造青春中华的理想主张。

号召青年，冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，以青春的精神不断改造自我，以青春的朝气、青春的理想，唤醒百年沉睡的旧中国，建立青春之中华。

3.陈独秀：国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世巫民；农不知科学，故无择种去虫之术；工不知科学，故货弃于地；仰给于异国；商不知科学，故惟识罔取近利，未来之用处，无容心焉；医不知科学，既不解人身之构造。

宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔，青年勉乎哉？

（《新青年》创刊词）4.陈独秀：吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗社会文学。

5.蔡元培：文化是政治的先导。

6.蔡元培：人和文化都是最复杂的。

7.陈独秀：选聘教授的标准是德才兼备，以德为先。

8.蔡元培：文化研究维新还是守旧都可以各抒己见、百家争鸣嘛！

9.陈独秀：我从来不认为保皇就是无德的。

10.陈独秀：尊孔分为两种，一种是学问尊孔，一种是政治尊孔。

我反对的是政治尊孔，而不是学问尊孔。

11.陈独秀：教授为人师表，我们不能找一个坏人给学生做榜样。

12.李大钊：他们可以挡住天上的太阳，但他们无法挡住民主的光芒！

13.蔡元培：政治它是一门大学问。

14.陈独秀：在各种改革中，人是最复杂的，也是第一位。

15.陈独秀：用人啊，你就是要让对手找不出错误来。

16.陈独秀：凡事只有弄清楚性质，才不会出错。

17.蔡元培：初衷不改，坚定不移。

18.辜鸿铭：尊贵的王者也要倾听别人的意见。

19.胡适：如今我们回来了，请你们看分晓吧！

20.蔡元培：做学问的人，不能人云亦云。

21.辜鸿铭：我中华的学校是让人辨别是非、培养向上向善美德的地方。

22.辜鸿铭：我的辫子是有形的，顶在头上；你们的辫子是无形的，藏在心里。

23.辜鸿铭：当一个中国人西化成一个洋人的时候，恰恰会引起他们的蔑视，只有让他们看到，我们中国人，有着他们与众不同的文明与精神，他们才会在心里对我们有真正的尊重。

24.辜鸿铭：何为中国人的精神？

众所周知，在当今的世界上，每个国家、每一个民族都有自己的精神。

比如说美国人，他们纯朴、博大，但是他们不深沉；英国人，纯朴、深沉，但是不够博大；德国人博大、深沉，但是没有纯朴。

25.辜鸿铭：我们中国人，思想、性格，有很多的弱点，但是，在我们中国人身上，有其他任何民族都没有的、难以言喻的东西，那就是温良。

26辜鸿铭：温良，不是温顺，更不是懦弱，温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量。

27.辜鸿铭：我们中国人之所以有同情的力量，是因为我们完完全全彻彻 底底地生活在一种心灵的生活里，这就是与洋人不同的地方。

中国人的全部生活是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，是心灵的激情，和人类之爱的情感。

28.辜鸿铭：我们中国人过着是一种心灵生活，心灵，用同情心和心灵的力量来记事，要强于用头脑来记事，后者枯燥无味。

29.辜鸿铭：中国人比外国人有礼貌，这是在全世界都公认的。

礼貌的本质是什么呢？

是体谅，照顾他人的情绪。

中国人的礼貌是发自内心的，他们懂得自己的感情，他们会将心比心，以己以人，显示出体谅和照顾的特征。

当然日本人也讲究礼貌，我个人认为，他们的礼貌是一种没有芬芳的花儿，我们中国人的礼貌是发自内心的，是一种名贵的、散发着芬芳的香水儿。

30.辜鸿铭：真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人，中国人的精神，是永葆青春的精神，中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。

31.刘半农：不要自己把自己给束缚了。

32.李大钊：主权才是国家最大的利益。

33.陈独秀：一手托着国格，一手托着公理，失掉了哪一个都是对这个国家的犯罪！

34.辜鸿铭：我们学好英文诗，学好英文，就是把我们中国人做人的道理，把我们温情敦厚的诗教、寓教于四夷之邦。

35.辜鸿铭：只要吾一出马，彼必定害怕。

只要吾一开口，彼必定望风而逃！

36.长辛店工人葛叔贵：这年啊，富人叫过年，穷人叫过关。

37.李大钊：因为只有通过我们自己不懈地努力，才能够搭建通往胜利的道路。

38.蔡元培：我觉得争没有什么不好的。

39.毛润之：我希望可以为大家做些事情。

40.陈独秀：他日中国文化之兴盛，必源于今日之文学革命！

41.鲁迅：吃人的是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。

（《狂人日记》）42.鲁迅：妹子是被大哥吃了，母亲知道没有？

我可不得而知，我未必无意之中不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，有了四千年吃人履历的人，当初虽然不知道，现在明折，难见真的人。

（《狂人日记》）43.蔡元培：读了豫才这部小说呀，我就感觉到有人用拳头朝我这胸口上猛地一击，尤其是最后这一段，他说没吃过人的孩子或许还有，他在问谁？

他紧接着又说：“救救孩子!”忧愤而深广啊！

44.鲁迅：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地，每页上都写着仁义道德几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是：吃人！

（《狂人日记》）45.像一根火柴在黑暗中燃烧，黑暗的夜空出现了光明。

像一声嘹亮的号角，吹开了人的思想自由翱翔的空间。

《新青年》的呐喊，就是躁动于母腹之中新生婴儿自由的歌唱。

红楼的曙光，就是点燃了天空中万朵红霞的那根火柴。

这声呐喊，招来了多少卫道士横眉冷对的目光。

这束曙光，引导着多少斗士勇敢地走向了战场。

（《红楼钟声》报幕词）46.张长礼：堡垒最容易从内部攻陷。

47.陈独秀：感兴趣必须是必须的。

48.刘海威：不要拿别人的不公平来惩罚自己。

49.毛润之：在这个浮躁的时代，只有自律的人才能够脱颖而出，成就大事。

50.李大钊：道德是用来自律的，不是用来责人的。

51.毛润之：比知识更重要的，是人的思想、立场和职业操守。

52.李大钊：凡是不劳动、吃干饭的人都是强盗。

53.李大钊：我相信最后的胜利一定是属于我们的，因为我们已经在路上了。

54.蔡元培：宽容和厚道是我们读书人从小的习养，但是，宽容和厚道，它不是没有限度的呀！

55.林纾：金钱是小，人格是大。

56.鲁迅：任何人都不能去阻挡历史前进的车轮，你非要挡呢，结果只有一个，什么呢？

被碾着腿嘛！

57.毛润之：我们中华民族拥有最伟大的能力，就是压迫越深，反抗就越大。

58.毛润之：蓄之既久，其发必速。

59.毛润之：我敢说一句话：他日，中华民族的改革将会比任何民族都彻底；中华民族的社会将比任何民族都光明！

60.毛润之：同胞们，我们要努力，拼命地向前，我们黄金的世界，我们光华灿烂的世界，就在眼前！

61.林纾：文人与政客，道不同不相为谋！

62.日本记者：但是作为记者，我反对这种用花钱买新闻的做法，我认为这是对记者道德底线的一种挑战！

63.陈独秀：新文化运动对中国的影响力当然绝不仅仅局限于文化方面。

新文化运动影响到产业上，应该令劳动者觉悟他们自己的地位，令资本家把劳动者当成他们同类人看待，而不要当成机器、牛马、奴隶看待；新文化运动影响到政治上，是要创造新的政治思想，不要被现实的政治羁绊！

64.郭心刚：学术和政治是不可能完全分离的，所谓覆巢之下焉有完卵，如果一个国家连主权都保护不了，还有什么学术可言。

65.毛润之：在现实中上下求索，为天下找到一条新的出路。

66.陈延年：即使面前等待我们的是无数次的失败，我们也一定会坚定不移的走下去。

67.陈独秀：失败乃成功之母，结束即使开始。

68.陆征祥：我现在就像热锅上的蚂蚁，不知道往哪里爬才能活。

69.汪大燮：一个再愚蠢的人，也不能犯两次同样的错误。

70.陈独秀：变坐而议，为起而行。

71.陈独秀：让人民直接站起来行动！

72.陈独秀：民主与科学是不能脱离政治的。

73.许德珩：不独立，毋宁死！

74.许德珩：只要能唤醒中国的民众，我们哪怕付出生命，也在所不辞！

75.陈独秀：你们以为唤醒一个被封建思想禁锢了几千年的民族是那么容易的吗？

你们以为要扫除我们这个民族血液里面的麻木冷漠、惰性思维是一日之功吗？

那是要经过几代人努力奋斗的大事业！

76.陈独秀：革命者，岂可自绝于革命！

77.刘师培：天要下雨，娘要嫁人，随它去吧！

78.李大钊：中国是中国人的中国，我们自己的国家，我们不爱，谁爱?79.周恩来：简单的说，革新就是要改造社会，革心就是要改造我们自身的思想，革新是革心的前提和基础，革新是革心的目的。

80.陈独秀：我们不可主张用强力蔑弃公理，却不可不主张用强力拥护公理；我们不主张用强力压人，却不可不主张用强力抵抗被人所压。

一个人、一民族，若没有自卫的强力，单只望公理昌明，仰仗人家饶恕和帮助的恩惠才能生存，这是何等卑弱无耻、不能自立的奴才！

81.陈独秀：强力拥护公理，平民征服政府。

82.陈独秀：革新派与保守派的争论是一种学术的进步现象，是学术之争，不是敌我之分。

83.陈独秀：争论问题，各抒己见，慷慨激昂，甚至双方会骂几句，这属于正常的。

纵观世界各国的历史，新文化的发展都有这个过程，革新派和保守派是相对的。

今日的保守派，从前可能也是革新派；今日的革新派，将来也许是保守派。

世界进化的大潮流倘若没有止境，那么革新派和保守派的抗争也并没有止期。

即使再过一百万年，道高一尺魔高一丈，世界终究是革新和保守的抗争之世界。

84.陈独秀：我们和他们的争斗，说到底是社会变革的需要。

到了一定时候，生活条件变了，人们的新旧之争的认识也会变，甚至会逆转。

85.陈独秀：中国旧学是世界学术的一部分，儒家孔学是中国旧学的一部分，孔教三纲是孔学中的一部分，甚至是很小的一部分。

对于孔学本分之内的价值存在，我们并不反对。

86.陈独秀：我们反对将一部分中的一部分的一部分的孔教三纲作为道统，我们也反对将全体的全体的全体的中国旧学踩在脚下，说得一文不值。

革新派为什么要攻击孔教三纲，除了它不适合现在社会生活之外，这也是很重要的一点。

87.陈延年：后人怎么看我们并不重要，重要的是我们自己是不是问心无愧。

88.赵纫兰：我觉得天下最好听的声音就是学校响亮亮的读书声。

89.李大钊：把思想觉悟和行动觉悟结合起来。

90.李大钊：我李大钊愿意当这个急先锋，九死而不悔，虽千万人吾往矣！

91.陈独秀：因为我爱这个国家，这个国家不仅是我的，更是你们的。

我要为这个国家去做点什么！

92.陈独秀：抗争，必须抗争到底！

93.陈延年：舍小家才能顾大家！

94.陈独秀：对我来说，在研究室就跟在监狱一样。

95.陈独秀：诸恶莫作，众善奉行，凭君珍重。

96.李大钊：当牛做马不是咱的命，咱的命掌握在自己的手中。

97.李大钊：寻找新路而没有旗帜，就可能走上歧路，甚至是死路，所以说主义非常重要。

98.陈独秀：我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。

从这两处发生的文明才是真正的文明，才是有生命有价值的文明。

99.李大钊：因为你拥护真理，所以真理拥护了你。

100.陈独秀：我们理想的新社会是诚实的、进步的、积极的、自由的，平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉快的、全社会幸福的。

希望那虚伪的、保守的、消极的、束缚的、阶级的、因袭的、丑的、恶的、战争的、轧轹不安的、懒惰而烦闷的、少数幸福的现象，渐渐减少，至于消灭。

我们的世界上各种民族都应该表示友爱的情谊（陈独秀《新青年》）。

101.众青年齐诵：青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生，乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计青春，望尘莫及之忧哉！

（李大钊《青春》）102.陈独秀：我们奋斗不过的精神，已经渐渐在一班可爱的可敬的年轻人身上复活了，我听了这类声音，欢喜极了，几乎落下泪来（陈独秀《新青年》）。

103.陈独秀：社会改造要达到什么样的要求，大家都很关心这个问题。

社会改造：一、要打破阶级的制度，实行平民社会主义，人人都不要有虚荣心。

二、要打破继承的制度，要实行共同劳动工作，不许无产的痛苦、有产的安享。

三、要打破遗产的制度，不使土地私人传留享有，应归为社会的共产，不种田的人不应该享有田地的权利。

这就是马克思说的要消灭私有财产制。

这样的社会改造要求我们要建立起两个信仰，即平等的信仰和劳动的信仰，人人都要受教育，应该常劳动，心里总要有平等的劳动和劳动的革命。

104.陈独秀、李大钊：为了让你们不再流离失所，为了让中国的老百姓过上富裕幸福的生活，为了让穷人不再受欺负、人人都能当家做主，为了人人都受教育、少有所教、劳有所依，为了中华民富国强，为了民族再造复兴，我愿意奋斗终身！

（南陈北李建党誓言）105.陈望道：这个世界上最有用、最贵重的是做工的人。

106.李大钊：我们工作八小时，休息八小时，剩下八小时留给自己。

107.毛润之：我的信仰一旦确立了，绝不会动摇。

108.毛润之：中国共chandang的成立绝不仅仅是我们几个知识分子的觉醒，他首先是中国工人阶级的觉醒，是全体中国人民的觉醒，是中华民族的伟大的觉醒。

中国共chandang代表的是最广大人民群众的根本利益。

这才是我们这个dang成立的科学性和合理性，更是中国共chandang一往无前的根本动力。

109.李大钊：中国共chandang的成立他不是偶然的，他是自鸦片战争以来中国历史发展的必然产物，他是我们中国人民在救亡图存的斗争中顽强探索的必然产物，他是我们中华民族在不断觉醒的必然产物。

110.李大钊：“英特纳雄耐尔就一定要实现”，这是我们共chandang人共同追求的最高目标，也是人类社会发展的最高阶段。

111.李大钊：试看将来的环球，必是赤旗的世界！

112.李大钊：社会主义绝不会辜负中国！

（欢迎大家进行补充，谢谢！

）

看起来科举只需要通过考试就能成为人上人，事实上这个东西是极度依赖整个帝国系统运行的。

当系统本身出现问题时，大家都得死。

到了民国，连科举都没了，于是只能自创一种叫民国大师的职业，假装维持自己是统治阶级的体面。

辜鸿铭的不同在于他知道自己不是了，所以他不假装，所以他真实。

虽然他也不知道要怎么办，但他不伪装。

剪个辫子赶跑皇帝就能改变，这是自己骗自己。

蔡元培假装自己清醒，到27年的时候终于撑不下去了，412就有他的一份血债。

陈独秀觉得自己找到了办法，但家家酒不长久。

改变生产关系，实现社会大生产。

这是27年后我党至今真正做到并且一直在继续做的事情。

这才是真正的中国化的马克思主义。

学党史是为了更好地完成身份认同，而不是焦急地思考我是谁却忽略了社会生产。

清末民初的知识青年是不可以也不能够与今天的学生们对标的，他们本质上是一群明清士人阶级滑落后的遗民。

《觉醒年代》是一部好剧，但我要说，它最好的地方是明确写清楚了当时这批「遗民」们的生存和精神状态，因为只有理解了这一点，才能真正明白近代史以来我党的作用和地位。

这里说遗民，本质上是指代明清帝国覆亡后，无论是通过科举还是功荫都无法进一步完成社会身份构建的一批人。

他们曾经是明清士人，是明清帝国给予了他们政治地位，但现在全都失去了。

所以不要只认为郑孝胥和康有为是遗民，蔡元培和陈独秀照样是遗民，只是后二人在试图在旧有的帝国社会结构中采用新的社会运行办法。

所以郑孝胥和康有为早早被淘汰了，蔡元培先失败了，陈独秀后失败了。

同样的，大家耳熟能详的毛泽东1915年时写的那首诗：「何以报仇？

在我学子！

」尽管无数人都在感慨他早在这个时候就产生了强烈的爱国热情，但如果真的熟悉明清社会结构的话，才会更深刻地理解这种爱国热情。

这个热情可不是凭空产生的，否则为什么从1840年要等109年才能建立新中国？

抗战为什么是我党作为中流砥柱才能进行全民族动员？

答案其实是，在1915年，尽管毛泽东的经济身份依旧是富农的儿子，但他的社会身份已经跳出了这一层。

事实上，从1909年毛泽东考上东山小学堂的那一刻起，他的社会身份就发生了改变。

千万不要以为当年的小学堂就是今天的小学。

在义务教育没有普及的情况下，甚至说在明清社会结构没有被真正动摇的情况下，小学堂，尤其是这种新式小学堂，事实上就是由蔡元培这样一批人所构建出来的，只不过蔡元培在北京，一些人在地方。

仔细查看会发现，东山小学堂是由当地士绅出资捐建，并且在建设过程中受到新疆巡抚刘襄勤、湖南巡抚陈宝箴、清末榜眼黄自元等大量明清帝国士人的协助的。

换言之，东山小学堂本质上是科举行将就木后，一群遗老试图寻找的新型明清士大夫预备役模式。

民国大量的人才都从新式学堂出来，这批人本质上是明清士人阶级滑落后试图维持阶级再生产的产物。

同样的还有周恩来。

为中华之崛起而读书。

这是一个东北的小学生就能直接有清晰意识的吗？

人都是社会的产物，不要贬低，也不要神化。

周恩来能够说出来这句话，不仅仅是因为他具有强烈的主观能动性，还因为他的社会身份。

这是周恩来年轻时在奉天第六两等小学堂所说的，这样一个学堂事实上也说明了周恩来被家族所寄予的希望。

而周恩来的出身则更加反映了他作为明清士人的社会身份，这一点在以前写周恩来时详细写过，这里不再赘述。

当然，对于毛周的异同，下文也会提及。

所以《恰同学少年》和《我们的法兰西岁月》这些剧，实际上拍的都是明清士人在科举被废后，为自己、为阶层和为国家寻找出路的过程。

所以这些剧昂扬、积极，而《走向共和》则表现的是已经通过科举和功荫完成了政治身份的一群人在帝国暮年的挣扎，所以这部剧低沉、哀鸣。

所以《觉醒年代》是部好剧，好就好在它不仅体现了帝国覆灭后已经通过科举获得政治身份的人群在民国初年的自傲和胆怯，还体现了已经没有机会参加科举的青年人们寻找新出路时的冲动和执着。

青年，是一个很奢侈的东西。

尤其是一百年前的青年。

我们继续说回毛泽东，在接连读完东山小学堂、湖南第一师范（历任监督王先谦、郭立山、陈树藩、谭延闿、刘人熙、瞿宗锋、王达、王凤昌等都是当时德高望重的人物，其中五人为进士出身）的他，按照轨迹，毕业后本该是去楚怡小学教书，而楚怡学校本就是由教育家陈润霖筹建的。

换言之，毛泽东此时已经完成了社会身份的初步改造，成为了士人阶层的一员。

而民国时期的教育家本质上就是明清士人遗老中试图重归社会身份秩序的一部分人，这一点要牢记。

于是我们不妨再思考一个问题，当时北大的毕业生，他们毕业后本该是干什么的？

答案是在明清社会结构的基础上，过渡到北洋政府的秩序中，成为北洋政府与各地督军政府中的一员。

看起来这是一个很不错的选择，那么毛泽东为什么要选择去北京？

为什么一群人要选择去留法勤工俭学？

答案是明清社会结构并不足够本质，因此尽管看起来可以以士人身份成为统治阶级的一员，但士人身份是虚假的，阶级地位是晃动的。

换言之如果满足于此，那等待的结果只有慢性死亡。

当毛泽东进入到这个社会结构中，他已经完成了阶级身份的跃迁。

所以毛泽东可以跟章士钊借款，他也可以成为国民党代理宣传部长。

只有当我们真正理解了他们这批人所处的社会结构和环境后，才能知道他们当时对于阶级资源的认同和索取是以一种怎样的机制发生的。

什么叫阶级身份的跃迁呢？

指的是他可以以这个社会身份在社会上完成以他个人阶级无法完成的社会交换。

阶级身份跃迁取决于给你分配资源的系统。

但阶级是否跃迁，并不取决于你自己。

所以十月革命与五四运动，所带来的不只是我党的建立，还有国民党的改组。

事实上两党党员的社会构成、两党的社会基础都没有太大差异。

五四的本质不是反传统，而是给明清青年士人们以古典的方式登上舞台。

而我党和国民党都提供了这个渠道。

换句话说，把五四视作时间的分水岭是有道理的。

一帮无所事事的遗老子弟找到了安置他们的办法。

但刚才说了，明清社会结构不足够本质。

翻译一下就是，这个分配资源的系统并不足够有效。

再翻译一下就是，这个系统本身就要出问题了。

看出它要出问题的，是一批又一批人。

这是大家熟悉的近代史历史。

但用这个模型后，大家可以对当时的社会结构有更深的认识。

在这套模型中，说白了新民主主义革命就是一句话：重构阶级身份。

我们学习党史，学习马克思主义，一定要清楚，看事物要去了解本质，而不是立足于概念。

当我们上文中已经说了那么多明清士人后，我们一定要弄明白，明清士人是什么？

他们是不是天然就该存在的？

答案显然是否。

宋元明清所谓的士，是没有武装堡垒的。

这帮所谓的士，是明清帝国给了这帮人一种古老的称呼，而给他们称呼的方式就是科举。

事实上在武装堡垒消失的那一刻，士就已经没了。

古代的士有土地，有武装，有人事权，有司法权。

这样的人才有资格被叫做士。

注意，还只是有资格。

有被朝廷承认的资格后才能叫士。

这样的人可以天然地自我生存，因此他们是与朝廷帝国对话的小共同体，所以他们是士。

到了宋元明清乃至于民国，一群人顶着对汉唐帝国的COSPLAY，假装自己是士。

在这个世界全球化运行初期，还可以相安无事，但到了一百年前，想继续伪装自己是士，那可就办不到了。

办不到怎么办？

那扔掉它。

要扔掉的不只是科举，还必须扔掉因为科举而塑造出来的社会身份。

1927年，明清士人阶级滑落后试图通过旧有再生产从而分配的一切尝试，在陈独秀的手中最终宣告失败。

失败的标志则是蒋介石（军队）与汪精卫（党务）矛盾的彻底激化，南昌、南京和武汉，哪个才是国民政府的首都？

1927年，明清士人阶级认同被一个人彻底抛下，他上了山，他选择了直接参与社会生产，自己给自己分配。

那座山叫井冈山，那个人叫毛泽东。

所以为什么27年上山才是有意义的？

因为山上的生产是实打实的，而在国民党内的国共合作是虚的。

因为没有枪杆子，更没有政权。

很多人对主席的这句话只看到了前三个字，殊不知更重要的是建立政权。

所以为什么主席要上山时，无论党内党外都有很多人对他的行为表示不满？

归根结底是主席选择了一种和宋元明清不一样的玩法。

这是一种什么玩法？

你看看岳飞就知道了。

当宋元明清的科举强行给社会分工造就了文武分野时，不事生产的人群就随着士人的增大而越来越大，最终在民国时期彻底宣告失败。

说到这里，我们不禁要再问一个问题：为什么是毛泽东？

一直强调毛泽东这个人天降伟人是唯心，我们一定要唯物。

唯物的结论就是：毛泽东自始至终都没有阶级身份认同，尤其没有明清阶级身份认同。

别看他去了东山小学堂，但当时去东山小学堂的，都是士绅家庭内部子弟，他是被破格录取的。

而他的被破格录取，一方面固然和天资聪颖有关，另一方面也离不开他父亲或者说他家庭。

他家的成分是富农不假，但这是一个会搞股票的富农家庭。

农不农，商不商。

传统士大夫，他不是；传统农家子弟，他不是；传统明清文化，他不是；传统边疆文化，他不是；新式留洋学子，他不是；新式买办，他不是；儿子，他不是；父亲，他不是。

上文说了，我们会比较一下毛和周。

这里就比较出来了。

毛泽东脑海中本质上就压根不存在对明清社会阶级身份的认同，所以他「和尚打伞，无法无天」，所以这套东西在27年不行后，他立刻选择了直接去找社会生产的本质。

他自己的身份认同是复杂多变的，或者说是不存在的，所以他只认自己，而不隶属于某一个特定的阶层，所以他团结大多数阶层。

这是充满辩证的。

任何阶级跃迁，都是在挤别人的生态位。

朱元璋打下了天下，别人会觉得他们是大老粗。

新中国成立，很多人认为是农民进城。

但他不一样，他不服从这套阶级跃迁的方式，他改变了这套方式。

改变的第一个办法就是土地革命。

在这里我要再次强调：土地革命不是农民起义，而是一种彻头彻尾的革命。

农民起义是改朝换代，是一个阶级对一个阶级的复仇，抢大户，屠城，建立一个新的周而复始的政权。

而土地革命是什么？

是把人和土地的生产关系改变，给地主们重新活下去的机会，让地主不再来。

矛盾本质不是人和人的，而是人和土地的。

反动派不是道德上的术语，只是在政治话语中被道德化了。

反动是一个哲学名词，本质上是反运动。

反运动，所以没有主观能动性。

马克思主义不是一个阶级对一个阶级的复仇，马克思主义是提供一个完整的阶级再生产过程。

我党建国时是同时拯救了地主阶级的，两千年来只有我们给地主阶级活下去的机会，过去的改朝换代都是直接杀了。

马克思主义针对的是资本主义必然无法解决自身再生产。

只有马克思主义才能救地主，只有马克思主义才能救资本家，而最后我们会解放自己（只有马克思主义才能救无产者）。

好了，这里提到的是第二个办法，在完成了土地革命后，打破甚至打碎阶级认同。

我们以一首著名的歌曲《小芳》为例。

这首歌说的是知识青年上山下乡后与农村女性发生了爱情的故事。

《小芳》这首歌的对象是谁？

答案是小芳。

那么小芳是失语的吗？

答案可能很反直觉：不是。

这是一个非常容易被人忽视的点，这个点意味着，知识青年上山下乡，这个称呼本身，不是单方向的矢量。

什么是单方向的矢量？

这八个字，主语知识青年，谓语上和下，宾语山和乡。

但事实上历史结果是什么？

就如很多知识青年得到了思想升华一样，结果是山和乡反作用改造了知识青年。

这个结果大家是很熟悉的，那么放在小芳身上呢？

谢谢你给我的爱，今生今世我不忘怀。

谢谢你给我的温柔，伴我度过那个年代。

李春波在写这几句话时一定是非常真诚的，但这种真诚事实上也蕴含着另一层意思：在这样一个知识青年上山下乡的互动过程中，小芳们一定也获得了什么。

你站在小村旁。

于是我们发现，我们往常的对话视角事实上始终是知识青年视角，但我们的话语文本却是在二者之间游动的。

这种游动的结果是什么？

十七年人口，在这样的互动过程中，在上山下乡的过程中，事实上获得了精神原始积累，完成了第一代身份土改。

而精神汲取之前的情况是，十七年人口在共产主义的理想中，实际上却不能真正从精神上做到这一点。

思想升华不是，你经历了什么就一定会升华的。

思想升华一定是，你经历了什么，把你原有的积累转化了。

所以当知识青年们看到小芳们时，他们终于承认了自己，于是他们才能真正了解自己所处的阶级，才能真正完成他们这个阶级的历史使命。

有一个反例可以作证这个观点，反例是《血色浪漫》里的秦岭。

这是一个反小芳。

秦岭在精神上的始终不屈服，让一个叫钟跃民的人自始至终无法完成精神的原始积累。

于是改开后，钟跃民疯了，他成为社会上最上蹿下跳不安分守己的那个人。

那么我们再回过头来看小芳们。

十七年时期她们其实在物质上被剥夺了，却依旧默认了人民公社这样的范式，而同样的，上山下乡这种有方向性的词汇的产生，让小芳们真正意识到，她们是谁。

不然你无法解释改革开放初期大家对包产到户的热情与向往。

她们通过对李春波们的无私给予，获得了她们想要的东西。

她们想要什么？

她们想知道她们自己是谁。

但她们无法通过自己理解自己是谁，所以李春波们告诉了她们，尽管这个过程是惨痛的，是充满对彼此的伤痕的。

后来呢？

小芳们的孩子进城了。

进城后的小小芳们，不是小芳，也不是十七年。

这就像什么呢？

像在莫斯科饭店看到钟跃民的秦岭，惊慌失措。

像看到钟跃民进监狱一定要救他但最终一定会和富商跑的秦岭。

只有这样，秦岭才能真正从精神上告诉自己，她可以不是小芳也不是十七年。

好了。

现在我们可以总结了。

总结一：革命之前是什么？

是你这个人的物质有阶级局限性，精神也有阶级局限性。

你的一切都没有被解放。

革命之前，事实上是人的一切都在束缚在由资源分配而带来的秩序中。

核心是分配的不同。

是为了知道，什么是真正的革命，革命是不是一定会流血，对于个体的革命是什么？

所以地主怎么才能被消灭？

答案是地主和农民都活不下去。

所以农民起义是农民起义，土地革命是土地革命。

换言之，如果不存在人和人新的交换方式，那旧的交换方式（生产关系）（人与土地），就永远会留着。

闹革命，闹革命。

革命不是凭空产生的，它一定是将一样事物转化成另一样事物的过程。

它必须要有原始积累。

之所以说过去的人清楚知道自己，而今天的人不知道自己。

之所以说何不食肉糜，之所以说吃饱了撑的。

这些不是在说退步，它是客观进步。

物质原始积累有了，精神原始积累也有了。

后现代人人有病的本质是物质原始积累不足以转换成精神原始积累，于是必须通过有病（非秩序）的方式获取精神原始积累。

于是，越有病的人获得的也就越多，相对获得的也就越少。

物质积累增大，于是精神积累不足，于是精神积累需求增大，于是物质积累需求增多。

总结二：阶级（经济身份）与阶级认同（社会身份）的错位，事实上是从宋元明清开始就发生了。

这种错位来自物质输入的单向与精神输出的单向。

而这样的两个单向所产生的巨大矛盾，则构成了漫长的时间里错综复杂的社会交换带来的社会矛盾与社会运动。

但移动互联网所带来的，是精神输出的混乱。

这就意味着身份错乱不只是二重了，而是多重了。

一个人身上可能会有许多种不同的阶级认同，一会儿你觉得自己是小资产阶级，一会儿你觉得自己是无产阶级，等等。

多重的身份阶级错乱背后，我们要把握的，依旧是社会生产的单向输出，只有明白了这一点的人，才能真正获得客观阶级与身份阶级的统一，从而明白自身的历史使命。

身份土改本质上是发生在个体身上的自我阶级斗争。

一个人身上可能同时具备多个阶级属性，这在移动互联网城市形态中是有可能存在的。

因此它反映为一个个体的自我觉醒。

人身上可能同时存在对立阶级的情感，而对立阶级的情感来自一个人在不同阶级中会获取不同的阶级社会身份。

这些阶级身份在一个人身上是矛盾的，它不像过往那样明确且一致。

所以才会有大量的廉价的文艺作品，它们并不需要内在完全逻辑一致，只需要局部自洽就可以获得大量拥趸，只需要输出部分价值观就可以被大量认可，哪怕它的另一部分事实上是反对这部分价值观的。

所以才会有大量的资本家，经常表达自己越有钱精神世界越空虚。

这是必然的，身份的自我认同已经将他们对赚钱的精神目的改变了，那他们其实甚至不配被称之为资本家了。

在完成了以上两个总结后，事实上我们就可以回答最一开始的问题了。

看《觉醒年代》也好，学党史也好，是为了什么？

答案当然不是直接对标。

对标是无意义的，社会结构、时代背景都有根本的不同，简单的COSPLAY是没有意义甚至有害的。

答案当然也不是看个热闹。

一切人类社会的生产活动，都来自人本身，我们在观测和学习人的生产时，是没有办法置身事外的。

那么答案是什么呢？

是真正理解社会生产。

是真正清楚，既然宋元明清社会结构已经瓦解，既然过往的身份认同已经失去，既然新的身份认同已经在这百年里由我党逐步重构，那这一系列事物真正给予我们的，其实是构建与当下甚至未来的社会生产相对应的社会身份。

而《觉醒年代》里的几乎所有人，他们像什么呢？

用一首歌的歌词来说就是：「情人若寂寥地出生在1874，刚刚早一百年一个世纪。

是否终身都这样顽强地等，雨季会降临赤地。

」

总书记说，人民就是江山，江山就是人民。

这句话不是轻飘飘表达的，人民事实上是一个极其复杂的社会政治概念，而我党在这一百年的筚路蓝缕中，对人民这一身份的不断新构建，让人们可以获得自身的物质世界，可以安放自身的精神世界，从而展望未来，更深刻地理解「自己是谁、在社会生产中贡献了什么获得了什么」这一永恒的本质命题。

这才是我们学习党史最重要的事情。

谨以此文献给仍在迷失的或曾经迷失的1874们。

我爱你们，你们爱我。

来公众号「书林斋」（Kongli1996）、微博「孔鲤」及豆瓣「孔鲤」。

上来就看到这条私信和无数扣帽子的评论，看起来豆瓣用户中还是有不少高中政治不过关的朋友，至今没学会“世界不是二元对立的”这么个简单的道理。

看完以后改一下评价，我承认这部作品不止一星但我痛恨它这投机取巧的拍法，公正地，我给三星，愤怒地，我给一星，这一星全给建党筚路蓝缕和演员爱岗敬业，至于导演和编剧连一分都不配。

1. 这剧演技出色但台词做作，演讲场景太多，讲话内容也全由金句和空头口号等无助于梳理实践路线，2. 这剧构图布光和化妆出众，但滥用蒙太奇，滥用长镜头，滥用配乐，与《邪不压正》一样是40分钟高潮40次，不是音乐高潮就是镜头高潮，我把这些毛病归结为一个共同的原因：这是一部编剧与导演全无真情、全力以传播为制作目标、浪费演员浪费摄影浪费观众真情的、投机取巧的烂片。

起初我觉得可能是导演和编剧水平有限，但我看过法兰西岁月和历史转折，我不觉得觉醒年代相比另外两者，时间跨度更大了或者需要覆盖的重要事件更多了导致他甚至全无节奏把握的能力。

忽然这天我好奇的查了B站的剪辑和微信视频号，无处不在的“前方高能”，“白月光”，“名场面”，我忽然发现看全片时感到空洞的口号和滥用的蒙太奇在剪辑里观感甚佳。

噢，明白了：是的绝大多数人真的没空看完全片，十多集每集半小时的影视号介绍就已经很长了，这些单一集里出现数十次的无上下文的口号和配乐的激昂和蒙太奇，在更广为传播的短视频平台上，在年轻观众喜闻乐见的影视剧混剪里，倒成了不同up主差异化创作的素材。

这个人专剪路线之争，那个人可以专剪心刚白兰，C又可以剪延年乔年，甚至剪没几个镜头的润之。

总之无论剪谁，都一定能从原片里找出一大堆慷慨陈词、情绪鲜明的素材，一大堆真情流露或性情中人或保持童真的素材。

觉醒时代不是在好好拍剧，是在拍短视频素材库。

历史的考究，演员的艰辛，优秀的镜头和煽情的配乐，一切照着传播学理论来，无法吸引眼球的就不重要了，在短视频里看不出的问题也不重要了。

一段恢宏磅礴的历史在这个“制作”中仅仅是这群导演编剧的……呜呼。

我不认可这段历史可以被以如此敷衍自私的方式讲述给我们的后辈，我们也不该是通过“30分钟看完高分神剧觉醒年代”这种靠加调料引人下咽的消费主义残次品而热血的人，我们应该是睁大眼睛耳聪目明的新青年。

所以这片，就他妈不配五星。

－－－－－以下为原评价－－－－－已经是第n部被非现场收音和格式化的配乐毁掉的优质国产剧了。

这些年已经看过太多这类演技过硬、镜头初显工业化、情节编排尚可，却被配乐毁掉的正剧作品了，从大秦帝国到大江大河到山海情，私以为大秦帝国和大明王朝1566目前依然是最好的，北平无战事和走向共和次之。

要么，我建议参照电影制作方法，为每位角色创作一首主题曲，在应用时根据具体需求变调，参见《双峰》。

要么可以创作一首有辨识度的影片主题曲，根据人物和场景变调，参见《星球大战》。

要么干脆尽量减少配乐充分把空间交给演员的表演，参见《出租车司机》。

像现在这样于观众而言全在意料之中的配乐，空有音量，该演讲必高潮，该列强出场必阴森，该嬉笑必轻快，讲述理想时必悠长，打扰观众又毫无存在意义。

首发于公众号“影探”ID：ttyingtan作者：香蕉姐转载请注明出处很多人对主旋律剧，天然不感冒，我也有点。

以为它像呆板的政教片。

直到看到一段鲁迅先生出场的视频剪辑。

混乱不堪的街道，一行士兵押着一位青年人，准备到街口砍头。

围观的人群，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”（鲁迅《药》）。

手起刀落，温热的血染红了屏幕，前涌的人群，把笼中的鸟惊得飞起。

几位穷苦人，一手拿着装馒头的破碗，一手抢着给军爷付钱，想要趁热蘸上一口鲜血。

画面由彩色变成黑白，犹如真实的历史影像。

一个妇女捧着人血馒头，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿”。

一边奔跑一边疾呼：“我儿子有救了，我儿子有救了……”

不远处的鲁迅，正专心研究碑帖，仿佛置身事外。

此时的鲁迅对旧中国心灰意冷，躲进小楼，抄古碑，辑录金石碑贴，校对古籍，不问春秋，不顾世事。

钱玄同来寻他，鲁迅先生说出那段著名的“铁屋子”论。

一间铁屋子，熟睡的人群并不知将死的悲哀，你大嚷惊起了清醒的几个人，使这不幸的少数者，承受梦醒了无路可走的苦楚。

“你倒以为对得起他们？

”鲁迅先生发问。

钱玄同慷慨直抒道，“如果我嚷几声，能叫醒那几个人，你就绝不能说他没有毁坏这铁屋的希望”。

这部剧讲的正是，企图叫醒沉睡民众、砸破铁屋的一代文化大师们激情燃烧的岁月。

拍得太好看了，一口气刷了16集，看得人热血沸腾，数度落泪。

有人说它像十几年前的《恰同学少年》那样生动鲜活，意气风发。

不止，它还有风起云涌、群英荟萃、百家争鸣的博大气象。

1915年《青年杂志》问世，那是一个什么时代呢？

学习西方技术救中国，失败了。

模仿西方制度救中国，失败了。

既然都不行，回到老路行不行？

于是皇帝回来了——前有袁世凯推翻共和，复辟帝制；后有张勋带领辫子军进京，跪拜宣统皇帝，滑天下之大稽。

社会病入膏肓，鲁迅先生心冷意寒，这天下无药可救，无药可医。

此时，陈独秀（于和伟饰）乘船从日本归国，带着他的思想炸药，即将为黑漆漆的旧中国炸开一扇明窗……

>>>>国之所以不昌，在于民智未开历史上的陈独秀，以光明正大、清正廉洁，赢得了社会尊重和声望。

他在那个混沌年代站在潮流尖端，振臂高呼，与同好们一齐将跑偏的历史车辙引入正确的轨道。

想必一定是个极具人格魅力的人，才能引无数志同道合者追随。

于和伟的确把陈独秀演绎得魅力十足。

两个儿子陈延年、陈乔年（日后都为革命牺牲了），在他饭中放入青蛙，以示对他辜负家庭的不满和敌意。

他不怒反赞，夸奖儿子有骨气，将那只青蛙用力掷入池水中，掷入广阔天地中。

全剧有很多这样的隐喻。

青蛙喻民众，他要为坐井观天的青蛙（民众）开启广阔的视野。

陈独秀提出那句掷地有声的判断：国之所以不昌，在于民智未开。

因此创办《青年杂志》，用新思想代替旧思想，想要从根上斩断其腐朽的根源。

后世评价新文化运动激进，但在那个年代，激烈才是给这个腐朽的社会一剂猛药。

远在美国哥伦比亚大学的胡适，日本早稻田大学的李大钊，都受到《新青年》杂志的感召，汇聚一堂，准备干一番大事业。

后来三人分道扬镳，走上不同的人生道路，故事以此为基本叙事线。

整部剧剧情紧凑，人物个性鲜明，台词激情澎湃，充满浪漫主义基调。

画面没有磨皮美化，但对历史人物有美化。

有人批评对新文化运动赞美过度。

蕉姐觉得，艺术创作必然带有后世价值观的烙印。

文化贫瘠的当代，对大师云集、群星闪耀的年代，有浪漫主义的向往，拍剧难免沾染上现代眼光。

看到中间恍然发现。

这哪里是在讲历史，是在讲文化啊，讲的正是当代缺少的文化品格。

>>>>天真烂漫，赤子之心那个年代，有志之士在寻找中国的出路，蔡元培主张教育救国。

1917年他出任北京大学校长，面对的根本不是一个大学，而是一个腐败、官僚的衙门。

朋友劝他不要自毁名声，他想“我不入地狱谁入地狱”。

油画《启蒙者》，新青年同仁与蔡元培先生有趣的是，蔡元培接到正式任命的当天，就去拜访了暂住在北京胡同里的陈独秀。

邀请陈独秀出任北京大学文科学长。

陈独秀一无学历，二无学术成就。

蔡元培“不拘一格降人才”，可见蔡公改革北大积弊，势将其改造成一流学府的决心之重。

电视剧这段拍得很精彩。

那是1916年的冬天，北京下着很大的雪。

陈独秀及同僚为《新青年》搞来10万的股金，高兴得扑进大雪地。

走进回廊里看到，一身朴素的蔡元培立在门口，等待他。

老友相见，分外亲热。

蔡元培说明来意，其实陈独秀早已心动，为考验蔡的决心，拒绝了他。

第二次，蔡元培带着诚意又来了。

楼下是打闹嬉戏的孩子们，陈独秀在屋内宿醉未起。

蔡公怕打扰陈独秀休息，放下伞具，等在门口，一直等到陈独秀苏醒。

颇有一番“程门立雪”的赤诚。

这一次，他为陈独秀及《新青年》带来三份大礼。

一是《新青年》可以搬来北大，把北大当做宣传阵地；二是教授同人编辑，《新青年》的编辑可以在北大任教；三是促成教授工资大幅提高，文科学长月薪300块大洋。

陈独秀再次婉拒，蔡公走时留下一句话：“我可是二顾茅庐了”，指了指桌上的花生说，“这花生很好吃。

”花生很好吃，说明还要来吃，要“三顾茅庐”。

本剧台词考究，话都不是直给的，意味深长，值得咀嚼。

果真，第三次蔡公又来了，一样的路，一样的风雪天。

进门一看，陈独秀正肃装等待着他，他们即刻明白彼此心意，一切尽在不言中。

蔡元培三顾茅庐，促成新文化运动与北大的姻缘，被后世传为一段佳话。

本剧将历史故事加工得跌宕起伏，真挚动人。

严肃不失活泼，质朴不失浪漫。

剧中一个桥段，陈独秀、钱玄同、刘半农相聚在陶然亭。

在大雪、红梅、琴音中，把酒话知己，共君一醉一陶然。

一派天真烂漫，又不失赤子之心。

>>>>百家争鸣，兼容并包陈独秀、胡适等进驻北大，为北大带来一股革新之风，同时也掀起了新旧文化的激烈对撞。

明明只是语言的较量，却拍出了战争片的剑拔弩张，刀光剑影。

蔡元培跟陈独秀对话时说，“我们现在很像先前的春秋战国。

”西周灭，礼乐崩，于是出现百家争鸣的局面。

当时的北大，之所以容得下激进的革命，也容得下像辜鸿铭这样留着辫子的保皇派，是蔡元培一手促成的百家争鸣。

他的意见是，新旧思想的交锋，才能让新文化健康的发展。

现在看来，实乃高见。

第8集里。

北大开了一场“文学教授评议会”，要评选出文科教授名单。

你会发现文人斗起来，笑死个人。

一派要维护孔教儒学；一派要砸烂孔家店，双方论战不休。

陈独秀一发表意见，辜鸿铭赶紧招来仆人，喝茶漱口，表示对陈独秀的不屑。

一开始彼此还能好好说话，一会功夫便开始人身攻击。

辜鸿铭说俏皮话嘲讽他们，没有一丝对孔子的尊敬，一丝都没有，一丝不挂。

言语一旦激烈，双方开始跳起来嚷嚷着要干架。

保守派黄侃对教授名单不服，讥讽刘半农：“格调如此低下，也来当教授，他也配？

”

但你看，里面如此剑拔弩张，唇枪舌剑的氛围。

外面却风和日丽，学生们的氛围和谐自在。

镜头语言传达出对当时北大氛围的欣赏，多么自由又妙趣横生的论辩。

也幸好有蔡元培主持大局，总能找到平衡的方法，让双方信服。

蔡元培有大视野、大气魄，从对保皇党辜鸿铭、林纾的态度上可见一斑。

辜鸿铭辜鸿铭是顽固的守旧派，但他又是学贯中西的大鸿儒，精通九国外语，获得13个博士学位，尤其在西方很有威望。

西方文人甚至流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

自幼飘零西方的辜鸿铭，反而对西方很是痛恨，他曾批判西方：“你们并不比中国人高尚一丝一毫，甚至更加的野蛮和肆无忌惮，你们只不过是拥有机枪和大炮罢了。

”在辜鸿铭心里，北大只有蔡元培能懂他。

他老人家眼高于顶，却只折服于蔡元培一人。

剧里有一桥段。

北大师生给蔡元培施压，要求辞退辜鸿铭，其中一个理由是辜鸿铭讲课没人听。

蔡元培便给了辜鸿铭一个月时间，让学生回到他的课堂。

辜鸿铭听后哈哈大笑，放言：太简单了，我怕北大没那么大的课堂。

此后在北大开展了流传后世的讲座——《论中国人的精神》。

师生满堂，胜友如云。

中国人身上有种源于同情心或真正的人类的智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。

中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？

这就是体谅、照顾他人的感情。

如今看来，辜鸿铭教授对中国文化的诠释，有其深刻的价值。

剧里，蔡元培跟陈独秀说过这样一句话：“辜鸿铭教授的观点（维护传统），提醒我们新文化运动，不要走极端”。

他觉得，都在探索救国的出路，只是路径不一样；思想没有对错之分，只有合不合时宜。

蔡元培以包容的思想，将北大办成一所囊括大典、网罗众家的大学；也以先进的眼光培育出一代代救国的新青年。

这部剧之所以激荡人心，源于伟大人格之魅力。

>>>>献给在寂寞里奔驰的勇士献礼剧，一向被看作呆板的政治宣言。

《大江大河》《山海情》《觉醒年代》证明，只要拍得好，管它献给谁的都是好剧。

14集，鲁迅先生写《狂人日记》。

大批磅礴的配乐，回忆与现实交叉剪辑。

他闪电般地忆起，菜市口被砍头的革命者，探着脑袋看热闹的懵懂孩童，捧着人血馒头像捧着命根子的老妇，被封建礼教逼疯总觉得有人要杀他的青年……他擦亮了木雕上的青龙偃月刀，将笔化为克敌的利刃，给吃人的世界投下惊雷。

电视剧把这段拍得磅礴、热血、大气。

对大师们的赞美越高，越显得当代的浅薄与贫瘠。

明明讲的是当年，却让人处处想起当下。

愚昧的民众用“人血馒头”治病，将自身利益凌驾于他人不幸之上，吃人不吐骨头，在当今的互联网世界随处可见。

蔡元培创造的自由的讨论空间越包容，越显得当今舆论的自私狭隘。

蔡元培对反对派越尊重，越显得当今诛杀异见的恐怖。

100年了，这些思想者的言论依然不过时，真正的学问才能浸润出不朽的经典。

这部剧献给那些在寂寞里奔驰的猛士，他们不惮于前驱，是照亮万古长夜的一盏盏明灯。

他们如果也能照亮当下，那该多好。

文/香蕉姐

毛泽东的出场竟然是两分钟的奔跑。

在央视一套播出重大革命历史剧《觉醒年代》中，青年毛泽东以“跑男”的形象步入该剧的历史画卷中。

在这两分钟中，毛泽东在雨中跑步穿过长沙街头，浑身淋着雨，却把怀中的几本《青年杂志》紧紧护住。

矫健而沉稳的身姿，非常符合年轻观众对于“毛教员”（这是在当下的互联网语境中，年轻网友对于毛泽东的一种昵称，亲切、平和而不失敬意）的想象。

雨中长沙街头呈现出的众生相，是20世纪初中国社会的一个缩影：朱门酒肉臭，路有冻死骨。

整个画面又是一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的时代隐喻。

事实上，这只是一个转场镜头，重点要讲的是《青年杂志》出版以后，对在长沙第一师范读书的毛泽东所产生的影响。

一般情况下，类似的剧情会直接打上字幕：长沙，然后是人物在谈话，《觉醒年代》这种写意的表达在同类剧中还是比较少见的。

但不得不说，这两分钟的“奔跑”，传达了丰富的信息，能够将今天的观众拉回到历史情境中，并且更加理解历史人物的选择。

这是艺术表现手法所独有的魔力。

也因此，尽管这段戏不长，却在网上引起了不少讨论。

我们注意到，在《觉醒年代》中扮演毛泽东的是青年演员侯京健。

在过去的10年中，侯京健已然成为最具影响力的青年毛泽东的特型演员。

但比起唐国强和王霙，侯京健这个名字显然还不够出圈。

1、青年毛泽东特型演员“双雄”世界上本没有“特型”，演得多了，就成了特型演员。

在世的毛泽东特型演员中，王霙与唐国强最有名望。

王霙从1991的电影《开天辟地》开始，演了30年毛泽东，唐国强从1996年电影《长征》开始，也当了25年特型演员。

作为一个严肃的类型，演员与角色过于离谱的年龄差，显然是重大革命历史剧所排斥的。

《开天辟地》因而，毛泽东的特型演员也在不断迭代中。

2021年是建党100周年，可以称得上是“史上最强献礼剧展播年”。

作为标配，“伟人剧”在献礼剧占据很大比重，2021也成为毛泽东特型演员“八仙过海”的一年。

从作品体量来看，侯京健与王仁君毫无疑问是青年毛泽东的首选。

2009年，侯京健参演了电视剧《铁肩担道义》，首次扮演毛泽东，这是一部李大钊的传记剧，发挥空间有限。

真正让他名声鹊起的，是2013年由他主演的毛泽东诞辰120周年献礼剧《毛泽东》。

在该剧中，侯京健与唐国强一起，完成了青年毛泽东、中年毛泽东的接力。

相比之下，王仁君就属于“后起之秀”了。

2019年，他在电影《古田军号》中第一次扮演毛泽东。

事实上，在此之前，王仁君也与“伟人剧”有渊源，他在电视剧《毛泽东》中客串了光绪帝，在电视剧《中国1921》中扮演萧子升。

王仁君和唐国强相似，在扮演毛泽东之前，戏路很宽，已经有不少作品——当然，作品的经典性不可相提并论。

近年来，王仁君最重要的角色莫过于《军师联盟》中的曹植。

除了《古田军号》，在今年最重磅的献礼片《1921》中，他是当之无愧的男一号，合作演员还有黄轩、倪妮、刘昊然、王俊凯等。

相比起电视剧，电影在选角上就要在“特型演员”与“明星制”中做到平衡。

在《建党伟业》《建军大业》中，刘烨扮演了青年毛泽东，就是这种策略之下的选择。

然而，已经43岁的刘烨再扮演青年毛泽东，显然说服力不足，于是新人就出头了。

侯京健与王仁君的“江湖地位”，也表现在一个“同题竞争”上。

电视剧《红船》由总台央视出品，王仁君主演；而电影《红船：开天辟地》由中央党校与浙江省委宣传部牵头，侯京健主演。

2、唐国强为什么难以超越？

中生代演员两头占，同一个角色，既可以演青年，也可以演中年。

但不管是黄海冰还是保剑锋，两人在特型演员路上都不够深扎。

当市场“需求量”大时，他们就演一把毛主席。

佟瑞欣是近年来新杀出来的一位中年毛泽东特型演员。

在2016年，他一下子在电影《难忘的岁月》《遵义会议》《勇士》，电视剧《长征大会师》中四次扮演毛泽东。

《长征大会师》在总局牵头的重大题材剧《光荣与梦想》中，青年毛泽东由侯京健扮演，而中年毛泽东则花落佟瑞欣。

那么，为什么不像8年前的《毛泽东》，使用侯京健+唐国强的搭配呢？

因为唐国强很忙。

近期，唐国强除了当总导演，自导自演了献礼片《开国将帅授勋1955》之外，还有《跨过鸭绿江》《大决战》《香山叶正红》《我们的队伍向太阳》四部剧。

其中，不少项目都是疫情之后开工的，唐国强显然分身乏术。

每一个重大献礼节点，都会新出一两位毛泽东特型演员。

比如，在建党90周年的2011年，是黄海冰（《开天辟地》）与谷智鑫（《中国1921》，谷智鑫之前也演过红色偶像剧《恰同学少年》）。

今年则是王雷。

在毛卫宁执导的电视剧《百炼成钢》中，他起用了合作过很多次的演员王雷扮演了毛泽东一角，这是毛泽东特型演员中的新面孔。

让我们回到开篇，回答一个问题：为什么不管如何迭代，新出现的特型演员都没有唐国强那样的国民认知度呢？

我们可以从三个角度来回答这个问题。

第一，毛泽东只是唐国强演员道路的一次拓展。

在扮演毛泽东之前，他已经留下不少传世角色，其中尤以诸葛亮、雍正两个角色最为经典。

第二，唐国强得到了“重大革命历史剧”高手王朝柱的认可，由他编剧的《开国领袖毛泽东》《长征》《延安颂》《八路军》《解放》《太行山上》《换了人间》等剧，都由唐国强主演。

而这些剧，基本上都上过央一。

在王朝柱与唐国强合作早期，央视是中国电视剧第一播出平台，这也增强了唐国强作为毛泽东特型演员的民间认可度。

第三，长期以来，重大革命历史剧在表现形式上缺乏创新。

一般拍了也就拍了，播了也就播了，这种“内循环”逐渐让主旋律成为一种“政绩工程”。

从2020年开始，官方对于主旋律剧的定位变了。

主旋律不仅要拍，而且要成为文化消费市场的“主流”。

在《在一起》《石头开花》《山海情》等剧中，我们开始看到主旋律剧创作在方法论上的嬗变。

这一现象的表象，是市场型创作者都来拍主旋律，更深层次则反映了中国社会文化生态正在发生的变化：官方意识形态要重新争夺在大众文化中的“文化领导权”。

有人在的地方，就有主流的声音。

这种声音，不仅是上面在“对牛弹琴”，更要的是被下面的人们心悦诚服地接受。

从传播学来讲，这是一种更加务实的宣传策略。

或许这样，大银幕和小荧屏上的“毛教员”会更加鲜活，而特型演员这条路也更有了奔头。

文/杨文山

本评为1-12集剧情观后感首先不想谈服化道，运镜，打光那些被吹烂了的东西。

就是想给少数杠精科普一下正确的观剧心态。

（一）对比也无妨这部剧编剧不是刘和平也不是黄晖，本剧编剧龙平平，剧本写的不多，主要研究党史。

近代史水平高于在座的百分之九十八以上的历史老师。

这部剧的导演人家不想重复过去各位大导的老红路，就是喜欢空镜头写诗，慢镜头抒情，节奏不一定快，但肯定紧凑。

所以，不论你看的是法兰西岁月还是恰同学少年，亦或者是走向共和，这都不冲突，因为拍摄手法不一样，侧重点不一样，甚至演法也不一样，后来者多阻碍，也请大家理性观剧。

（二）撕掉历史标签前十二集以陈为中心开展，开拍的时候也是陈为主，至于后31集怎么改，那就是剧方的事儿了。

当然陈在我们的课本中是一个有争议的人物，这种全方位展示也是第一次，作为一个早期革命者他可以名垂千古，作为后期的掉队者他也未背叛底线。

至于他有多少段感情经历，麻烦大家看看表，这是封建未消除的民国，不是二十一世纪。

同理可证胡适，辜鸿铭，黄侃等等。

他们都是救国图存的勇士，至于后期选择如何，那是时代的因素，至于人品怎么样，还是麻烦各位看看表，那是民国民国民国，不懂民国构造当我没说，非要用你根正苗红的眼界去定义历史人物，也当我没说。

（三）旧人物新诠释前两集，我会模凌两可地说是不是全员ooc了，和以前的人物表现都不一样。

看完了十二集，我拍着胸脯说，全员都是活生生的人，有理想，有风骨，有性格。

这部剧的人物和过去不同的地方就是他们更接地气，不是俗气土气而是生气。

如果有些人非要说他们不够伟光正高大全，那我也无话可说。

为什么做人非要昂头老天，哪个人或伟人如果活的不像人了，那他们就是墙上的照片了。

演员演戏不够真那反命题就是够假。

（四）无处不在的女权思维各位看表，这是民国，妇女地位底下，女性出场不多，我们编剧是写历史的不是高满堂之流写生活剧的。

并且此剧目前的主场北大，那时候还不招女生。

但剧方已经尽力让剧里的女性思想朝前看了，并且前十二集还在搞思想革新，还用不到女同学上街“发传单”。

这拍的是历史剧照顾不到请多包涵。

（the end）首先此剧拍摄手法新颖，如有雷同可能是一个导演，新颖不是另类是一种创新。

你不接受可能是你连剧名都没记住，#觉醒年代#，重点在前两个字，你闭着眼看又怎么会懂这两个字的含义。

其次，剧中演员演技过硬，台词够好，前作很多，经典不少，但不是你踩他们的理由。

你可以先入为主，但是本剧全员没有拉夸的（358团千金除外）对人物展示也足够丰满，关键是大家都接地气，等你们接上地气再喷他们如何！

再次，本剧历史人物是在1915-1921时间段，看之前麻烦核对一下日期，别动不动就扣一个大帽子。

看历史要用时代的眼光而不是当代的眼光，他们在那个时间节点上就有他们的意义和价值。

全剧目前还没正式开始学生运动或者说革命，后面还有31集，所以杠铃们请耐心往后看。

张导真是讲故事大师兼隐喻高手， 此剧镜头语言丰富，用典和化典信手拈来天衣无缝。

开集陈独秀旅日遭学生口水唾面被骂卖国贼，他不以为意，拂去口水，这是“唾面自干”。

蔡元培风雪三顾陈独秀，用的是“三顾茅庐”的典故，蔡公二顾茅庐时，陈独秀酒后酣然高卧，蔡元培风雪静坐待君醒，用的又是“程门立雪”之典。

两典齐用以示蔡元培求贤之心若渴。

陈独秀与钱玄同雪中赴会陶然亭，亭前红梅怒放，亭中古琴悠扬，耦合的正是“高山流水遇知音”。

车辙大量出现影射秦始皇时代的“车同轨”，时代在变，道路要变，道术亦当变。

辜鸿铭的中国人的精神主题演讲和蔡元培的北大上任演讲同样具有超时代性，“文化自信”让人热泪盈眶，可以振奋精神，砥砺前行。

蚂蚁前后两次分别在陈独秀与陈延年两父子的镜头里出现，蚁在陈延年指间放生，一为表现赤子之心，其次也隐喻救亡之路当回到众生中去；蚁在陈独秀演讲的话筒上爬行，蝼蚁在迷茫中尚有上下求索之心，何况生而为人，弱小如蝼蚁，依然在困顿之中寻求出路。

蚁又是众生，救亡之路当集合下层民众的力量，仅靠精英阶层的觉悟仍不足以救中国。

同时，蚂蚁关于众生的隐喻又暗合了鲁迅先生设计的北大校徽，两个篆字构成三人之“众”。

雨中毛润之出现时的众生长镜真是一绝。

每一组镜头用的都是对比性语言 ，牵牛的老农和扬鞭的骑兵，地上曳尾的鱼和楼上穿旗袍的小姐，污泥中插着草标待卖的孩子和坐在车上吃三明治的少年，鱼缸中任人赏玩的金鱼和闲庭信步的鸭鹅…… 这个男人从雨中走来，亦从众生中走来。

精彩绝伦！！

鲁迅先生酝酿《狂人日记》的美学设计可以与蔡元培三顾陈独秀媲美。

这个镜头里，鲁迅先生手中握的是刻刀，第一，寓意其是中国现代木刻的奠基者；其次，笔如刻刀，发出苦闷已久后的第一声呐喊，《狂人日记》横空出世；再次，木版画上刻的是千古忠义无双的关公，喻先生一生大义凛然，光明磊落，与李大钊的自勉联“铁肩担道义，妙手著文章”不谋而合。

此外还有先生寓居的补树书屋前的枣树，与历史细节一一呼应，剧组有心了！

新青年编辑部开会，陈独秀李大钊等长桌围坐高谈阔论，而鲁迅先生独坐一隅。

回头看，鲁迅先生出场的每一镜都堪称艺术级，登场第一镜，不似国人惯熟的“愤怒”，而更类似于时下的“丧”性，背景是《药》的原型，众人争抢人血馒头，以国民的冷漠麻木来突出“丧”的源头。

他不如陈独秀人格魅力超群而能够形成一个影响力巨大的新青年朋友圈，也没有李大钊的平易亲民，更不似胡适时新潮流，他与陈独秀这些精英派始终保持着隐约的距离感，对这个时代下层人民保持着深刻的共情力，不群不党，遗世独立，是那个时代的异类。

镜头这样处理，不流于人物的脸谱化，而选择挖掘人物内在根源，从内在剖析到外化表演，都精细到让人寒毛直竖。

还有一细节。

编辑部围坐开会，陈独秀嗑瓜子，嗑完瓜子就把瓜子皮往蔡元培面前推，蔡元培无奈清理。

个人理解为蔡元培是新文化运动的坚实后盾。

每逢新文化运动有麻烦，蔡元培总是不辞劳苦充当“清洁工”，为他清除路障，包括聘请陈独秀担任北大文科学长时，蔡元培为陈独秀做的瞒天过海的“假履历”，不就是陈独秀嗑瓜子，蔡元培清理瓜子皮的局面吗？

胡适成亲后穿的是极少在他身上出现的长袍大褂，暗示即便留学多年依然要受旧婚姻的桎梏，同时他又在雨中聆听代表新世界新事物的小提琴，新旧世界的交替与冲突在他身上最为典型。

陈独秀四合院里多次出现的兔子也有来由。

陈独秀、蔡元培、胡适三人都属兔，胡适也曾说过“北大是由于三只兔子而成名的”，这里影射的就是这段典故。

35集，陈独秀李大钊发传单一幕真是悲壮。

楼下戏台演的是京剧名段“挑滑车”。

金兵围困岳飞兵马于牛头山，并调来滑车阻击。

岳飞麾下猛将高宠单枪匹马连续挑翻了十一辆滑车，终因座下马匹力尽，挑第十二辆铁滑车时英勇战死。

楼下演的是为国尽忠轰然身死，楼上陈李二人，一个是坚毅诀绝，决心以身饲虎，从实验室再入监狱，唤醒国民；一个是热泪盈眶哽咽不能自已，慷慨悲鸣，暗示他日为国殒身的命运。

家门胡同泥泞小路，陈独秀两次为胡适搬砖涉水也意味深长。

第一次，前路泥泞，陈独秀搬砖垫脚，两人相携同渡，说的是知音相投，携手同归；第二次，胡适醉归，陈独秀搬砖，前路依然泥泞，却是陈独秀目送，胡适独行，说的是分道扬镳，从此殊途。

“适之，前路坎坷，小心脚下”……是良言，也是预言。

陈独秀被捕入狱，放风期间在墙角看到螳螂举臂，用的是螳臂当车的典故，但意味更深长些。

螳臂当车出自《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也” ，意指不自量力。

另有一典，春秋时齐庄公驾车猎游，见路上螳螂伸出前臂好似要挡住车轮， 驾车人不屑一顾，说螳螂这种虫“知进而不知却，不量力而轻敌”，庄公却说：“此为人，而必为天下勇武矣”，叫驾车人避开，从路旁过去。

此事后来传开，天下勇士纷纷来投奔庄公。

陈独秀高楼一呼，以身饲虎，决然入狱，看似是以螳臂当车之力搏反动政府之重轮，然而，此等明知不可为却决然为之的精神却堪为”天下勇武“，”士“之表率。

其后果然，全国联动，奔走疾呼之声不绝于耳，恰如勇士来归。

借用热评，"取义成仁今日事，人间遍种自由花"，英雄不朽！

陈独秀，作为一名学者，真理追求者，何错之有？

探路难，还是行路难？

陈独秀作为新文化运动的总司令，是探路者；而毛泽东是落实与哪个阶层联合，怎么走军事路线才能成功，是行路者。

一百年历史证明，他找的路没有错，虽然不符合蒋的要求，不符合胡适的要求，至少符合绝大多数中国贫苦人民的利益！

从为穷人谋解放的布尔什维克，到拒绝苏联的“中共保护苏联”的口号。

他自始自终都是为国为民，是民族主义者。

在付出了两个儿子的代价后，自认是造反者，而将第三子送到乡下僻难，隐姓埋名。

出狱后拒绝蒋的拉拢，又拒绝向延安检讨。

他是党的缔造者却被清除出革命队伍，他是面对苏联“长臂管辖”的最早觉醒者，却替苏共背锅，打为托派，永世不得翻身。

如果他如大钊般早死，便是青史留名的烈士；他一辈子都学不会闭口不言的性格决定了他的结局，就算没有遗臭也已经遗忘，且牵连子孙。

他是一个眼光长远的学者，但不是一个合格的政治家。

一个学者出于减少流血的角度，主张温和斗争，毕竟谁也没长后眼，预测未来。

而且他的两个儿子都死了，我相信监狱里的他也会后悔自己曾经没有那么坚定的拒绝苏共，没有坚决要求掌握枪吧。

两个儿子都死了，他也没向蒋投降，说他是投降派，开除党籍，解放后子女受迁连。

觉得有点过了。

他只是一个想革命的学者，最后革命阵营不要他，反革命阵营要杀他。

他对中国文化的功绩，应该不亚于毛泽东吧。

从无到有的探路更难，还是知行合一的行路更难？

至少两者都同等重要吧。

他搞思想启蒙，高举科学与民主的旗帜，打破几千年封建文化的枷锁，是新文化运动的总司令。

毛、周等千千万万的青年学生都是在新文化运动的影响下成长起来的。

探路者在探索革命道路中犯的那点错误，有人可以继续上教科书，有人就要被开除党籍落入敌人的监狱。

这不就是站队吗？

谁能保证自己在历次政治站队中每次站对，比如叶？

而唯有学者不懂站队，更容易被抛弃。

如秋白、独秀。

湖南长沙的大雨倾盆而下，他一向是喜欢雨的，曾经和自己的好友蔡和森一起夜游雨中的麓山脚下。

但是此刻，他没有什么心思在雨中作诗填词，那是李后主等人爱干的事情，他曾经鄙夷之。

不单单是他，长沙城中的很多人，大抵都是不喜欢雨的。

所谓的细雨潺潺，春夜喜雨，此时此刻，很多人都是顾不上的。

他也顾不上，这雨无法像苏东坡所说的那样，何妨吟啸且徐行，他此刻正跑得比兔子还快。

这自然是有理由的，因为他得好好护着身上所捧着的至宝，也得尽快赶到好友家里去，那里正有许多人在等待着他。

而除了他以外，其余的劳苦大众在雨中，也有着各自的事情要做：在他出现的那两分钟镜头里，一开始，镜头扫到了街上各自形色匆匆的行人。

地上有一个乞丐，衣衫破烂到难以避体，可是他好像已经完全习惯了，正从身前的碗里掏出一丁点的蚕食。

泥泞的道路上，有小商贩、牵着老牛走过的农民，还有声势浩大的军阀队伍穿过。

街头一侧有三个小孩子，眼睛里空洞而又迷茫，看不到对未来的一丁点希望。

在这些小孩子身旁，还有人在吆喝着：“卖孩子啦！

多乖巧的孩子。

先生要不要看看。

”顺手就拦起路边经过的一位赶车伙夫。

镜头又一转，落脚到了另外一位少年身上。

身着西装，打着领带，吃着三明治，悠然地坐在一辆西方车辆里，看着雨天街上所发生的一切。

楼上还有鲁迅笔下的看客正在目睹着这一切，其中不乏资产阶级的少爷和小姐。

那几位正在被贩卖的小孩，此时难掩泪水，哭了起来，可是泪水无法改变任何结果。

车里的小孩吃三明治，车外的小孩正在被贩卖。

这一切的一切，不公、压迫、富贵、罪恶、穷苦、迷茫，都被他尽收眼底。

他抱着手里的至宝正在赶路，可是眼神却又分明了看到了眼前的种种。

也许从那一刻，或者在那之前，他便已经看到了，并决心拯救他们。

镜头同时好几次又落脚到了他手里的至宝，用油皮纸包着，如果不是因为这点东西，像这点雨，根本不至于让他用如此脚步赶路。

他一向热爱下雨天。

他所认为的至宝，便是《新青年》杂志。

好友萧子升笑着说：“你这几本东西倒是好，可是你这几个月怕是只能喝西北风了。

”

在《觉醒时代》里，他出现的那两分钟，已经有了未来几十年中国革命走向的雏形了，而他后来的孤独，其实从此刻也已经开始蔓延了。

曾经跟他志趣相近的志同道合者，在这两分钟镜头以后，便已经开始陆续分道扬镳了。

有的倾向于无政府主义，有的对君主立宪则情有独钟。

即使在学习和借鉴的角度来说，大多数志同道合者也更倾向于去法国学点什么，只有他自始至终都坚信，中国的问题只能身处在中国的土地上，才能看的更为透彻。

在这之后，陆续开始有人牺牲，其中不乏他的挚友和亲人，甚至导师和伴侣。

即使有活着的，也终身旅居海外，即使1949年他站在了那里，这些几十年前，因为信仰之争和理念之争离他远去的朋友，也没想过再和他重拾曾经的那段友谊佳话。

历史从来没有如果，自然也不会有假设，如果蔡和森没有牺牲得那么早，他的晚年未必会如此孤独，孤独到有的时候连个谈天说地的朋友都没有，但对于那些正在被贩卖的小孩子来说，对那些乞丐来说，对那些无法掌控自己命运的人们来说，对那些生活里没有出现过希望的人来说，这种假设甚至从来不会提起和谈及。

苦难了那么久，不公了那么久，幸亏在那一刹那，他抱着几本《新青年》杂志从雨中的长沙街头疾走了过去，幸亏那些雨中的景象都被他看到了，否则，大多数人的命运，即使在几十年后，也不会有一丝改变的机会。

多少人对民国常怀向往，觉得大师层出不穷，名伶佳话频出。

可如果真的投胎到了那个时代，成为在雨天坐在洋车里吃三明治的少年的概率，到底能有多高呢？

恐怕绝大部分人都是街上赶路的行人，甚至会是被贩卖的小孩和路边的乞丐。

对他和那一代的志同道合者来说，从1921年开始，已经习惯了牺牲和离别，有些离别更是在不经意间成为了永别。

而尤其匪夷所思的是：现在的很多已经具备话语权的人，并不满足于自己有钱有权，他还要想办法让别人没钱没权。

对这些人来说，普通的有钱有权已经满足不了他们了，他们还需要控制的思想，妄图让别人永远安稳地停留在贫困的阶层，这样自己才可以在俯视的角度上，得到极大的满足感，自己得到的金钱和权力，才不会丧失它本来的意义。

可是他却反其道而行之。

如果说阶层的话，他的父亲毛贻昌曾经是发达过的，他也曾经是米商的儿子。

可是当粮食被抢的时候，他关心的反倒不是自家的利益是否受损，而是别人的粮食够不够吃。

再说后来的离别与牺牲，原本也是没必要体会那些痛苦和无望的。

他的本事，如果不是为了街头的那些乞丐和孩子，如果不是为了让社会更公平，随便拿出两三分就足以活得足够潇洒了。

他可以成为那个时代的自媒体大V，或者像鲁迅一样用手中的笔就可以让自己过上优渥的生活。

士农工商，他早在20岁就体会过其中的大部分行业了，并且取得了足够的成果。

他本可以成为像坐在西洋汽车里吃三明治那一类的人，衣食无忧，但偏偏选择了他的对立面，并且甘愿承受这种选择所给予自己的沉重代价。

为了这种选择，他背负了一生的代价。

想到曾经有一段时间，对他有过深度的误解，而且我想有很多人都有过这个阶段，后来真的明白的事情多了些，能看到更多事物背后的本质了，终于长呼了一口气：他不完美，但他依旧伟大。

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