岁月自珍

开头长镜头有点沉闷，话题也是沉重的，老龄化问题困扰着日本，对社会，对国家财政，而且是由年轻人承担。

各地老年群体被之后自杀的年轻人射杀袭击，由此引起广泛讨论，七五计划（75岁可选择自行死亡而且国家提供帮助，在日本是这样认为的，为国家利益牺牲也是一件值得骄傲的事）立法程序也走完，困扰日本的老龄化问题能否彻底解决为了守护我们的未来（国家宣传的噱头，大部分人利益，至于你是不是大部分人，需要时就是）身为人类，要不要被生下来，我们没有选择。

但什么时候死去，这点至少要由自己做主（跟爱美就是我的个性追求类似），对自己的生活有掌控，喜欢（被裹挟吗）什么就做什么，这才是美好人生那个不叫遗照，而且也可以拍全家福，哦是叫告别式写真（新包装）参观两天一夜，食宿全包，而且服务周到，什么服务都有，还是免费的（新绳头小利）有孩子我免不了孤单啊（女儿一次都没来看过），人这一生都是孤单的（或多或少到那个年纪都可能发生的情况）老年人独自，甚至租房，找工作都不好找，用人单位会被说都年纪大了还雇用老人。

甚至连探望同样岁数的朋友可能都会发现她趴在桌上死去多时却无人知晓有时旁人的一丝同理心与善待，或许就是老人家的盼头，生活的希望，他们要的很简单，而且对于任何人来说都是可以做到的，只是社会的沉没代价很大。

可对于他们自己，同样为人，谁想选择死亡，除非生活没有了盼头，换我到了那个年纪，被对待是累赘是负担，除了眼前的苟且，当然看不到诗和远方。

毕竟就连生存的范围都要随着年岁日益缩减，所以，更应该岁月自珍，不要到了那时还在感叹自己没好好生活，毕竟到时不由人。

但电影原本是社会议题，最后却回到个人出发，去谈自我生存的一个契机，似乎也什么都没解决。

只是说未来社会的现实类型题材，不是科幻类型，也不是奇幻类型，是不久将来很有可能发生的事情，确实它想表达的方面比荧幕上呈现的要更多，会带来更多的思考。

我到了那个岁数，个人的诉求能否不被社会不被现实所左右，目前来看还是个尚未解决的问号，而生活，更多的是诗和远方，可能是微不足道的一句问候，或者是洒下的一缕阳光（结尾的长镜头），也可能是思想的万千触觉，这些，都可以作为人的万千可能，而不局限于岁数，或者社会的安排，生而为人，盼头，继续努力活着的方向。

软科幻近未来的设定下，日本因为人口老龄化问题制定了“75计划”，指75岁以上的老人可以选择主动死亡，为年轻人提供生存空间。

这个计划甚至被冠以“为国而死”的宣传，激励大龄老人主动的选择死亡。

片子聚焦在四个角色身上：想活下去，却因无法工作养活自己最终绝望的老奶奶；推销75计划的但最终难以面对叔叔死亡的男推销员；提供临终陪伴服务并需要劝导签约老人的女接线员；来自菲律宾的火葬场遗物整理师。

每个人都代表了这个计划中的一环，从不同的视角去看待这个计划。

电影关注的点和设定无疑是打动人的。

每个人都有长辈处于这个年龄段，我们也终会成长到这个年龄段去面对生活和死亡，那么当这个计划落到每个个体上的时候，社会在引导什么呢？

我们又该如何看待老人和生命的消逝讷？

当每一次交谈的时间被框定，当“老人就该死”的概念被渗透，当交谈和情感交流带来了对个体情绪的影响时，人性该如何定义？

年轻人是否逐渐拥有了处死老年人的权利？

即使是主动选择死亡的计划，社会的暗示宣传和推动就不是刽子手了吗？

这些尖锐的，现实的问题藏在了温柔的日式讲述的背后。

没有艳丽的颜色和灯光，没有矛盾冲突，温和的颜色和柔和配乐，配合大量的空镜，像是温水煮青蛙，一点点代人进入这个绝望的社会。

遗憾的点也有，比如菲律宾女性的故事线单薄链接感又弱；结尾最后的10分钟感觉有一些刻意的文艺感，让人的感情没有得到升华。

私以为在医院两位老人的对视已经足够精彩，后面的故事反而显得有些累赘，打散了情绪，也给整个电影减了分。

如此好哭的故事在结尾没有强烈共情有点遗憾，但这个关注的视角和事件依然令人深刻，发人深思。

虽然中国媒体上说日本老年人多惨多惨，似乎是传播焦虑，但看到一位日本人自己拍了一部这样的电影，还是很震撼。

影片非常悲凉与压抑，女主并不想主动赴死，却因为同事意外受伤而失去工作（公司怕有压力），78岁高龄无法找到工作和租房，而无奈选择安乐死；片子里面日本人与人之间非常疏离，单身的老年人感到非常孤独，即便赴死也只能孤身一人；同时“仇老”的社会氛围也让继续活下去的老年人非常窒息（毕竟日本人很担心自己会给别人添麻烦&喜欢强调自我牺牲）；包括日本失去的“十年”的人依然沉浸在日本曾经经济繁荣的“黄金十年”中。

这些真的让我感觉跟当代中国很像[皱眉]即使导演希望表达人非工具and批判上述的一切（日本导演表达真的很克制和内敛...毕竟片子里面的75计划看着跟人性化but导演觉得是哄骗你去死的惯用伎俩），一个人并非无法为社会做贡献就应该去死，但现实却似乎无法避开这一点。

就像最近一部老年人是主角的电影，是《我爱你》，似乎说到老年人困境的时候离不开贫穷。

未富先老似乎永远是一种困境与悲凉，毕竟那个时候的你就是吃老本。

在老龄+少子的背景下，影片中的女主也许就是未来的我们。

[合十][合十]最后希望大家都有一个幸福的人生，拥有很多的朋友陪大家到最后，并且拥有活下去的勇气。

《岁月自珍》（Plan 75）英文直译七十五岁计划，超过75岁的老人可以选择安乐死，有些日本年轻人觉得老人完全是累赘，可以说是很现实的假设了。

下面是影片给我印象很深的一些画面:

影片开头一个袭击养老院的枪手的自白:老人那么多，年轻人压力很大，老人们也不想造成更多负担吧！

填表报名安乐死的老人转头去吃免费食品，不想活了却要吃饭

开车送老人去做安乐死，叫老人系安全带，保证生命安全，也是带点黑色幽默明明都是死，为什么选安乐死? 死与死之间有差别，安乐死比饿死或者撞死体面。

老人希望用免费的公用墓地，无所谓可能要和很多人合葬怎么死后又无所谓了? 死前和死后又有差别，死之前要体面，死之后哪管洪水滔天。

心理援助电话常见，“劝死员”还是第一次见是部门就有kpi，安乐死部门也得有业绩。

财物究竟是火化还是留给生人?

残余骨灰都要回收，真是榨的一点不剩

在安乐死的时候看见“死友”，我觉得很恐怖正好关于生死的问题，之前看的《无法言明最爱的天空》里也有个问题:“病死还是被车撞死好?”病死有时间交代后事，但是痛苦时间很长，被车撞死则相反。

感觉世上绝大多数的人都想活，但是很多人抽烟喝酒各种不良习惯，还有各类高风险的极限运动，好像表现得不是特别想活的样子，人不愧是最复杂的生物。

河合优实（P5）演技很好，发现是00年的，感觉自己这一代也在慢慢变老。

一、关于老龄化/人口危机： 对于日本社会而言，“老龄化危机”是一场彻底的现代性骗局，物质利益难题背后对于生命存在的经济事物化撕下了看似温情脉脉的人文关怀的虚伪面纱。

去年的马工业阳老头以及和稀泥的参与的辩论仍记忆犹新，谈到所谓的人口危机和老龄化问题，阳老头精确指认了这个假问题的根本悖谬，所谓的“钱不够”，其实质根本上就是“钱往哪里花”的问题，现代性的物质生产为这个社会带来了财富的极度充盈与产品的空前积聚，但为什么这个由高度发展的商品王国所统御的世界体系却在持续制造着令世人痛苦的贫困的体系呢？

当被重新抽象并经济事物化了的老年人以不同于以往普通劳动者的身份进入市场过程时，其所能支出的活劳动远远达不到“需要的体系”背后资本再生产的利润要求，在这个条件下，他们甚至还需要消耗甚至比作为普通的劳动者时更加殊多的作为生活资料的物质财富，这无疑是现代性的再生产原则所不能允许的。

从中我们不难洞见布尔乔亚社会令人根本无法逾越的“物质利益难题”对社会生活的真实影响以及日本社会这样的所谓“高福利社会”克服贫困问题的幻梦之破灭。

绝望之中，有许多非老龄化群体同样遭受着类似的苦难，片中的玛利亚是所有登场的青壮年劳动者中最能够从物质利益难题的苦难出发理解老年人困境的一个角色。

她的孩子需要生存下去，但是委身社会边缘苦苦挣扎的她身处异国他乡，在利己主义冰水的浸泡中根本看不到自己和孩子生存的未来何在、希望何在，此种处境令她即使投身宗教的怀抱也无济于事，为她募捐的所谓款项也如杯水车薪。

这不禁令人联想到在《论犹太人问题》中马克思同鲍威尔的论争：在鲍威尔那里，德意志世界的犹太人问题根本上是一种宗教问题，但马克思却敏锐地指认了彼时的世俗世界当中现实的政治因素、根本的利益冲突对于塑造“犹太人问题”的决定性意义，所以在这个层面上：宗教已经不是世俗局限性的原因，而只是它的现象。

因此，就算是发端于高尚宗教热忱的义举也无法与它的现实基础进行根本对抗进而解救笃信着至高伦理原则的从众。

二、经济现实背后的生命存在主题与影片的超越性呈现： 在布尔乔亚社会沉重的经济现实背后，经济事物化对于个体生命（在这里即作为个体的老年人）及其存在方式的根本改写是比作为直接暴力的“统治者手中高高挥舞的皮鞭”更为深刻的奴役。

片中的每一位老者，都是被剥夺了合乎其生命存在本性的生活方式的人，他们被虚假的关怀所笼罩着，如果我们拿掉诉诸个别利益的经济动因和这些老者作为经济开发的客体所具有的一切市场价值，日本社会的公共性根本不可能给予他们任何形式上的（即使是虚假的)关怀。

影片以关切个体生命存在为根本理论视位，通过极其细腻的表达实现了对于这些被施加了事物化经济魔咒的老者所处困境的深刻呈现。

与此同时，借由例如客服中心的瑶子（河合优实饰）等外部视角的侧写以及他们与老者们的情感羁绊，影片其实也为这一基于物质利益难题的现代性的困局敞开了一种破局的可能性，人们自觉自主的活动、人的生命存在在其本真样态上的超越性实现是可以普遍化地克服老龄化的伪命题甚至扭转客观经济现实的敌我性异化关系的。

当然，这定是一个长期的历史过程，但至少置身于我们这个时代，我们已经一定程度上洞悉了这个不断生产着敌我性异化关系的生产方式及其历史根据将会如何消解的秘密。

本片最大的亮点，私以为是倍赏千惠子老师的精湛演绎与超现实的社会语境之间的交织与碰撞。

毫不夸张地说，这种交织与碰撞甚至直接实现了一种斯坦尼斯拉夫斯基体系与布莱希特体系的有机综合，一定程度上客观表征了两种表演体系乃至理论流派的“高卢—日耳曼原则”。

尽管站在布莱希特体系这一立场上的激进社会批判理论对于斯坦尼斯拉夫斯基体系往往采取批判性、否定性的态度，但这并不意味着抛弃斯坦尼斯拉夫斯基体系才是符合表演的本质规定与发展前途的。

陌生化的批判性间距固然构成了激进艺术表达的否定性、革命性内核，但斯坦尼斯拉夫斯基体系力图实现的拟真性在激进艺术乃至各种类型的媒介艺术的发展中同样能够扮演重要的角色，这部影片就为我们呈现了这样的可能。

倍赏千惠子老师的精湛演绎使我们在日常生活图景的导引下“入境”，与电影中的人物共同经历了拟真的情感历程，正是在这种拟真性的触动之下，人们才更加能够有意识地去思考片中通过超现实的方式建构的一种反乌托邦式的批判话语，进而对荒诞的“七五计划”背后的社会现实展开“破境”。

借助这一认识，个人对这部影片可以给出一个八分的高分（满分按十分计算），如果一定让我即时性地说出它的缺点，可能我会更倾向于点明其在社会整体批判之上的力道偏弱，对于深入经济现实的社会批判路径的挖掘缺少了关键的“临门一脚”。

安乐死是否是一种自由的死，是一种选择？

是否是死得真的自由？

人是否完全属于自己，又或者说完全属于清醒的自己，是否完全属于过去做出决定的自己？

我们都有过上学、上班、失恋、失去亲人等等时候，也真有过死了一了百了的心情，但是当这真的成为一种可选项的时候，人类又会怎样？

加拿大的安乐死已经开始有这个趋势了。

集群自杀、不当宣传、要求线的滑坡、圈层隐舆论、道德风险、刻意引导，我们如何面对死亡和自由？

好的电影会引人思考而不是一味输出，《plan75》做到了。

岁月自珍 (2022)7.32022 / 日本 法国 菲律宾 / 剧情 / 早川千绘 / 倍赏千惠子 矶村勇斗

近期难得看到落泪的电影，也许一大部分来自于我自己对老年生活的恐惧。

当你望向死亡，抱着某种矛盾的心态。

活着：挣扎无趣，身体越来越失去控制（旅店倒下的老妇清洁员），感情无法得到回应了（家人？

也许同样疏离吧。

哪怕是那么善良的侄子），社会逐渐边缘化（失去工作机会，失去朋友）。

死亡：依然有太多留恋的东西，一口热茶的温暖（留宿朋友家的时候），美味的食物（苹果，鱼，一杯清酒，豪华寿司），社区里孩子们玩闹的动静，清晨阳台的风… 太多太多人间气息。

电影整个展开完全没有着急的样子，像极了老年人节奏，缓慢又有效，深深地牵动观众带入进去。

尤其是预约赴死那日早上的一系列动作，从观看自己的手在房间晨光里的样子的那一幕，使用了第一视角，一瞬就让我泪崩了。

她好像没有那么认真地对待过自己一般，仔细地端详了自己。

其实，我并不觉得电影是完全批判主义的。

只是在陈述一种“很大”的可能。

人是数据，政府也是，经济也是，只是同时人还有自我和他人的感知，但所谓的感知是否也只是一系列数据呢？

从一个更大的视角未尝不是。

给到人保有尊严的选择机会（甚至可以提前预约做好调整），同时能避免太多的社会矛盾和冲突，从我的个人视角来看其实不赖。

《岁月自珍》 影片中的日本的《75计划》是日本版的安乐死，也犹如日本古时的《楢山节考》中的故事一般，对于70多岁以上的老人，因为要缓解村子里的人口生存压力，而形成的这样的生命政治的文化，生命政治从人类之初就一直存在，如中国秦朝时的分家制度，或是到法定结婚年龄就一定要结婚，不结婚的人就会有相应的惩罚。

结婚，人口的出生率，人头税及整个国家的税收都是与每个家庭与个体息息相关。

如中国上个世纪的计划生育到现代的开放二胎，鼓励生育等政策。

在现代社会，看似西方早先一步放开了安乐死的政策及得到法律支持。

但东亚社会中的日本，韩国，中国在全世界范围先一步迎来了老龄化社会，老龄化的结构性负担将是东亚国家面临的最严峻的挑战，远远大过经济发展所带来的挑战。

面对新时代的新的生命政治。

虽说西方发达国家比中国及发展中国家，还有第三世界国家发展的速度快，早一步进入了发达国家行业，但因为西方国家本身就是移民国家，所以老龄化得到了缓解，而且西方国家的人口基础及人口压力没那么大，所以老龄化问题不明显。

但是东亚国家因其历史以来的人口基数的压力，加上东亚文化的保守性的一面，迟迟没有开放移民政策，哪怕是现代的日本面临老龄化地出生率的社会现状，也没有放开移民政策。

所以日本，韩国，中国所面临的老龄化文化比西方国家更为严峻。

整个人类文化中，对于长生，长寿自古以来都持有神话般的态度，长寿也是对抗生命与死亡最好的见。

拉康把爱情称为爱情神话，长寿在过去也是人类的神话，但在当代社会长寿以不在是大家期待的神话，现在更多变成了家庭与整个社会的负担，也预示着长寿神话的破灭。

影片讲述老龄化在未来的日本严重到引起社会矛盾的地步。

政府采取措施推动去老龄化，让适龄老年人（75岁及以上）自愿选择被帮助死亡。

主动提供死亡机会，广而告之，引导好评和最后的物质奖赏，这怎么看都居心不良。

社会对老年人没有耐心，有群体清除的急迫和残酷。

生病的孩子无论如何都得救助，因为是希望，因为有家人的关照。

四位大年纪的酒店客房女工，一人因工作摔倒，拖累其他人被辞退。

有儿有女的两位，依附儿女（有劝导生育的嫌疑）；摔倒的那位直接病死发臭都无人知晓。

（这也是美智子选择加入75计划的推力。

）独身的78岁美智子已经失掉工作，即将失掉住处，连同租房资格都快没有了。

好不容易鼓起勇气去领福利，却不在服务时间。

她可以迟一点再去的。

或者是因为有了75计划，政府故意制造领福利的障碍。

美智子有强烈的求生欲望，她身体还可以（寒夜做交通引导员都扛得住，估计是临时工），精神充沛，临执行该计划前，爱恋物、依恋人、也留恋自然的晨光、微风与几声鸟鸣。

直面他人的死亡时，她放弃了自己的死亡。

活着并没有错。

夕阳还火红。

冈部的叔叔，就是去意已决。

他仍有工作，才刚达到入门年龄的那一天，迫不及待地申请了。

侄子的陪伴并未让他萌生退意，从凌乱简陋的小房间，随意丢弃的人生轨迹证明，连碗都只有一个，他不在意活着的事。

让想活的人体面活下去，给她们创造就业机会，提供生存条件，有尊严地活着；让不愿意活下去的人体面地离开。

如美智子和冈部叔叔。

影片提供了思考。

看完，心情沉重！

直面75+的老人，归宿，死亡，如何安放即将离开人世的肉身，如何让最后的时光能稍稍有些温暖。

75+的老人怎样生活？

自珍，如何自珍？

在这个主导要遗弃你的世界？

当美智子这样虽然78岁，还能在酒店当服务员，身体还不错的老人，当宣的叔叔那样曾经为建设这个国家辛苦努力工作的老人，在75+岁以后，难道只能独自在家孤独终老，连死亡多日都没人察觉，只能让75+的老人选择尽快安乐吗？

看的人心痛！

我们都将老去，孩子有自己的生活，当我们不在作为建设者做出贡献时，难道只有安乐一条路吗？

能否有一个让75+的老人发挥自身作用的简单工作？

能否为75+的老人有个真正的养老院敬老院。

电影看的真让人心寒啊！

那些安乐的老人，有很多并没有被妥善埋葬，而是如垃圾处理一般被处理了。

这多么残忍啊？

难道都不能给老人一个安放肉身和灵魂的所在吗？

那些帮助老人安乐的那些工作着的年轻人，他们做着这样的工作，他们的未来他们的老年，是不是也一眼可见呢？

唉……倍赏千惠子实在是太棒了！

80岁的老人了，本色演出，一丝一缕都是泣血，一点一滴都是悲伤！

没有孩子没有丈夫，难道就要接受这个社会对她的抛弃吗？

她那么珍惜生活，做事那么仔细，总是在认真的做好每一件事，但是生活并没有报以温柔，社会依然还是冰冷的遗弃，甚至就是在指明只剩下一条安乐的路。

宣将自己已经安乐的叔叔偷偷接出来，但是竟然没有火葬场可以火葬。

人啊人！

在做什么孽啊？

每个人都会老去啊？

你所见的所做的，就是自己的未来啊！

浮躁而现实的社会，已经无法安抚苍老的生命，这是最大的不幸啊！

想起几年前看的一本书《安德鲁不想孤独终老》，那本书中反映了英国的很多老人在家死亡之后，很多天都不能被发现，那些孤独终老的老人，死亡的时间和状态都不相同，但是都是一样的背景，孤独老死。

为何没有合适的社会机构来关心这些老人呢？

为何养老机构要资本化？

要企业化？

要盈利化？

难道善待这些曾经为这个社会这个国家努力工作过的人，不是天经地义吗？

不也是每个少年青年更愿意为国家做贡献的无后顾之忧吗？

养老，其实不是一个人或者一群人的事，是这个现实社会的事。

想到自己也已经年老，在不远的将来，我也终将如美智子那样生活，心中不由的凄然！

是该好好想想了，等我退休后，是不是可以去福利院做一些力所能及的事呢？

希望能为我们这个社会的老人能做点事情吧！

岁月自珍，说的很好，但是纵然再想自珍，可是那些衰老和无能为力的告别，终将会到来，唯望老人们能愉快安详面带微笑的离开！